Même les nuits denses ont leur lumière. Nouvelles

A travers Rêves sur cendres, S.-G. Ngomo Malanda nous plonge dans son univers affectif où s'entremêlent l'espoir et le désespoir. Le désespoir naît d'un mal-être engendré par la précarité du quotidien et la crise d'un pays profondément déchiré par la guerre civile. L'espoir, comme après l'orage, colle au rêve d'une renaissance de lendemains de paix.

... c'est bien parce que la vie est une somme composite que Jean-Bertin Mouankie nous offre ses Fissures embrumées ! De l'hypocrisie à la sincérité, de l'amour au désamour, de l'espoir au désespoir, du clair-obscur aux lumières, un cheminement à scruter, une expérience à partager. Il est, ainsi, question, ici, du partage du don de soi, du ressenti. De son ressenti ! Une somme d'approches émotionnelles et affectives que nous rencontrons au quotidien dans notre vécu sous plusieurs pans. Il suffit donc de s'asseoir et, tel qu'on procéderait à mettre à nu une fleur, d'en effeuiller une à une les pétales, autant qu'on en fera pour Fissures embrumées et aller à la rencontre de Jean-Bertin Mouankie qui ouvre son coeur hanté par les souvenirs de sa tendre enfance mais aussi meurtri par l'âge de la raison." Sauve-Gérard Ngoma Malanda, extrait de la préface.

L'expérience congolaise de Vérité et Réconciliation est singulière. Pour des raisons multiples, et malgré près de quatre ans de fonctionnement, elle n'a jamais travaillé correctement et, donc, n'a guère donné les résultats généralement attendus d'une telle institution. Cette expérience est décrite dans le présent ouvrage. La mission comme les conditions de succès d'une CVR sont circonscrites. Pour éviter l'échec radical, et au nom de la nécessaire lutte contre l'impunité, l'auteur plaide pour la création d'une nouvelle structure, au mandat mieux défini, et aux ressources humaines plus crédibles, plus compétentes et plus engagées.

Dense et agréable à lire, l'ouvrage présente la manière efficace de production d'une philosophie appropriée, émergeant des contextes, volontés et passions spécifiques des sociétés (africaines en particulier) à la recherche de bien-être. Il explicite la théorie inflexionnelle développée comme pratique intellectuelle d'inflexion des consciences politiques, de la gouvernance et de la société globale. Le principe cardinal rappelé est qu'on ne philosophe pas pour philosopher, en particulier dans le contexte spécifique d'êtres humains aux besoins spécifiques pressants. Philosopher véritablement c'est penser pour infléchir, pour faire agir dans le sens pensé, dans le sens de la civilisation de l'humanité, pour la maximisation de la joie d'exister de chacun des enfants de la terre.