La psychanalyse du racisme

Victor Goldschmidt par le biais de son ouvrage La Doctrine d'Epicure et le Droit, a ouvert dans la réflexion philosophique un pan mystérieux de la pensée du philosophe du Jardin (Epicure, 341-271 av. J. -C). Cette introduction sur son apolitisme, ou abstinence politique s'inscrit dans une apologétique de la doctrine du droit d'Epicure, en parallèle avec la critique de la politique pour l'ultime réalisation de l'ataraxie politique épicurienne. A l'époque des adversaires du philosophe du Jardin, envisager une réflexion du droit ou de la politique dans le système d'Epicure peut passer pour une hérésie ; ils iront même jusqu'à " se pâmer de rire ", eu égard à une certaine absence a priori de traités politiques, ou comme disent nos juristes contemporains " de vide politique épicurien ". A justes raisons, ou à fausses raisons ? Au sens lato sens, notre démarche voudrait montrer, en partant de l'échec politique de certaines figures du stoïcisme romain, que l'apolitisme d'Epicure se justifiait et se légitimait à son époque, et de surcroît, rétrospectivement sa doctrine est compatible avec l'action politique.

Dans le livre X des vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, Diogène Laërce, l'un des meilleurs doxographes rapporta les quolibets qu'Épicure, paraît-il, assénait à ses adversaires, en l'occurrence Héraclite qu'il injuria de "trublion". Or, nous savons, que le philosophe du Jardin -nonobstant sa verve sèche, contre ses adversaires- avait beaucoup de respect pour ses devanciers, auprès desquels il s'est fortement nourri sans l'avouer ouvertement. En confrontant le philosophe de Delphes, Héraclite dit l'Obscur, au philosophe du Jardin, nous retrouvons au-delà de leurs différences doctrinales, bien des points de convergences. Cet ouvrage voudrait ainsi recorriger, la fausse image de belliqueux ou d'irrévérencieux que ses adversaires lui ont apprêté.

La situation de l'enfant talibé en Afrique est une véritable plaie sociale négligée par les autorités politiques. Tous les jours l'enfant subit des atteintes graves à sa dignité, à son droit de vivre heureux dans un foyer familial censé veiller à son épanouissement et à son éducation. Mais la famille a démissionné au profit du chef marabout, qui les exploite et les traite comme de véritables esclaves. A la recherche de la pitance et de la monnaie du maître marabout, les enfants talibé errent alors dans les rues des capitales africaines. En prolongeant la réflexion, l'auteur a essayé de montrer une des métamorphoses virtuelles de cette déperdition des talibés : leur participation auprès des pirates somaliens dans la guerre contre les Shebbabs somaliens.

Si nous voulions comprendre, intrinsèquement, les vraies raisons de la piraterie somalienne, nous devrions porter un regard rétrospectif sur l'Histoire politique de la Somalie, afin de toucher du doigt les tenants et les aboutissants de cette piraterie, qui est devenue une vraie criminalité. Depuis la chute du gouvernement de Siad Bare en 1991, le pays est tombé dans la guerre civile, ce qui a conduit à l'intervention des militaires américains pour porter secours aux populations. Depuis, du fait de la guerre des clans, la Somalie n'a pas de gouvernement. A terme, la solution ultime, au sens romain, pour le retour à la paix et la sécurité dans cette région, passe par la destruction des repaires des pirates. Face à cette situation, la Communauté internationale a le devoir de restaurer la paix et la démocratie en Somalie. Car, en définitive, les instabilités politiques, ne constituent-elles pas in concreto des négations de la démocratie et de ses valeurs par les criminels ...