IKIZA signifie Fléau en kirundi, la langue nationale du Burundi. Ce terme s'apparente à SHOAH et NAKBA identifiant en hébreu et en arabe palestinien la catastrophe qui s'est abattue sur le peuple juif et sur le peuple palestinien. Au Burundi, il s'agit de la guerre fratricide, sans quartier, mettant aux prises depuis des générations un peuple avec lui-même, puisque la majorité démographique hutu et la minorité tutsi partagent la même langue, le même territoire, la même histoire, la même religion, la même culture. L'auteur a voulu romancer son vécu de survivant de la tourmente de 1972, qui emporta des centaines de milliers de ses congénères hutu, tant intellectuels que non éduqués, citadins et ruraux, traqués par l'Armée nationale " mono-ethnique ", c'est-à-dire tutsi. Il a ainsi pu mêler à son histoire celle d'autres rescapés, comme lui témoins de l'innommable : l'Abattoir des humains. A travers un style vif, nous entrons de plain-pied dans la société rurale burundaise, et nous découvrons que des Justes (tutsi) existent aussi au Burundi...
Nombre de pages
121
Date de parution
26/04/2007
Poids
140g
Largeur
135mm
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EAN
9782296025585
Titre
Izika (le Fléau). Bujumbura 1972
Auteur
Ndeta Patrice ; Ntibazonkiza Raphaël
Editeur
L'HARMATTAN
Largeur
135
Poids
140
Date de parution
20070426
Nombre de pages
121,00 €
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Cahier d'acctivités dans la collection Belleville , méthode de français langue étrangère (FLE) pour grands adolescents, niveau 1. Ce cahier d'exercices aide à renforcer les compétences linguistiques (grammaire, vocabulaire...) et les compétences écrites dans des contextes de communication. Le CD audio qui l'accompagne permet quant à lui d'améliorer la compréhension orale , la prononciation et la phonétique. Le cahier suit la progression en 18 leçons du livre de l'élève et propose une autoévaluation toutes les 6 leçons. A la fin de l'ouvrage, on trouvera un lexique ainsi que la transcription des exercices de compréhension orale de ce cahier. Un livret de corrigés est également disponible au sein de l'ouvrage.
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L'année 2010 marquera, pour de nombreux pays africains surtout francophones, 50 ans d'indépendance, donc de gestion du pouvoir entre les mains des élites dirigeantes africaines. Seulement, un demi-siècle plus tard, un constat se dégage de l'ensemble des Etats africains : le développement semble s'éloigner de l'Afrique au fur et à mesure que les années passent. Pourquoi l'Afrique demeure-t-elle à la traîne malgré toutes les richesses qu'elle possède ? Le continent noir peut-il se sortir du piège de l'aide pour son développement si la bonne gouvernance s'installe effectivement et si les mentalités changent radicalement ? Compte tenu de l'apport remarquable des diasporas intellectuelles notamment chinoise et indienne pour l'émergence de la Chine et de l'Inde, la diaspora intellectuelle africaine, avec l'élection du fils d'Afrique Barack Obama à la Maison Blanche, ne constitue-t-elle pas le meilleur pilier de l'Afrique pour sortir du labyrinthe de la néguentropie ? Dans le cadre de mes recherches de plus d'une décennie, je présente également ce que l'on pourrait assimiler à une nouvelle théorie des relations Nord-Sud. Ce sont ces réflexions et interrogations auxquelles nous essayons de trouver des solutions pour l'avenir de l'Afrique avec quelques brillants intellectuels de la diaspora africaine d'Europe et d'Amérique du Nord.
Avant la conquête française, la plus grande partie de la moitié orientale du Burkina Faso actuel était occupée par les Mossis. On appelle également "mossis" les représentants de l'ordre aristocratique qui dirige ce territoire, souvent qualifié à tort d'empire, un ordre dont les institutions se sont maintenues durant les six décennies de domination coloniale. Pourquoi et comment ce système a-t-il été préservé alors même que la société toute entière vit de grands bouleversements ? Au moment de la conquête, les chefs précoloniaux n'auraient-ils pas dû être renversés et leur système aboli ? Et lorsqu'on s'approche de la décolonisation, c'est-à-dire d'une indépendance accordée à une élite "moderne" formée à l'école coloniale, la question de l'abolition des organisations traditionnelles n'aurait-elle pas dû être de nouveau soulevée ? Comment les structures politiques mossis ont-elles su se maintenir durant la période coloniale ? Selon quelles modalités ...