On ne t'oubliera jamais. Faire le deuil de son chien

Découvrez une nouvelle méthode d'éducation canine axée sur la confiance, la bienveillance, l'intelligence et le respect mutuel. Vous développerez une relation résiliente avec votre compagnon à quatre pattes. La règle d'or  ? Une relation se construit à deux. Apprenez l'un de l'autre, écoutez et observez votre chien, familiarisez-vous avec sa vision du monde, mettez de côté le dressage classique autoritaire, choisissez un matériel (collier, laisse. . . ) utile et respectueux. Vous développerez ainsi avec votre chien votre méthode éducative, c'est-à-dire adaptée et individualisée, sans artifice, sans leurre, sans friandise, sans violence !

La première allusion au golem se trouve dans le livre des Psaumes (139 :16) : " Quand je n'étais qu'une masse informe, tes yeux me voyaient; et sur ton livre étaient inscrits les jours qui m'étaient destinés, avant qu'aucun d'eux n'existât. " Commentant ce verset, Rabbi Yonathan (iie siècle) concevait le Golem comme un embryon dont les membres n'ont pas encore été formés tandis que le Talmud le désigne comme la créature aux dons intellectuels et sociaux demeurés à l'état brut. Ainsi un sage familier du Sefer Yetsira, connu comme le plus ancien traité de magie juive, et s'aidant de la puissance créatrice de l'alphabet hébraïque forgea une statue d'argile animée par le pouvoir des lettres composant l'un des noms de Dieu. A la suite d'une expérience extatique il grava sur son front le mot Émet (vérité) ce qui lui donna vie. Mais le golem, créé au départ pour protéger le ghetto, outrepassa sa fonction à tel point que son créateur décida de le renvoyer vers le néant. Il effaça le É de son front, ce qui donna Met (mort) et le fit ainsi retourner à la terre.Gustav Meyrink (1868-1932), l'un des principaux représentants de la littérature fantastique de langue allemande, popularisa le mythe à travers son livre Le Golem publié en 1915. Depuis, ce thème fut traité par différents auteurs dont Isaac Bashevis Singer (1904-1991), prix Nobel de littérature en 1978. La nouvelle version de ce mythe que propose Georges Nataf révèle toute sa dimension mystique.

Quatrième de couverture L'antijudaïsme s'est exprimé dans la littérature à Alexandrie, dès le VIe siècle av. J.-C., à travers les textes d'Hécatée d'Abdère, relayé par le prêtre Manéthon et Apion (1er siècle), qui peut être considéré comme le premier pamphlétaire antijuif, Il prendra une dimension religieuse chez les Égyptiens de l'Antiquité, hostiles au monothéisme intransigeant du peuple juif qui tourne leurs dieux en dérision. Il en sera de même chez les Romains qui voient une forme d'athéisme dans l'obstination des Juifs à refuser le culte des idoles et qui, de plus, luttent contre l'Empire pour la libération de leur pays. Les textes des auteurs païens proposés à la lecture dans ce livre, replacés dans leur contexte historique, couvrent une période de six siècles. Les mythes qu'ils développent: crime rituel, complot contre les pays hôtes... ont été utilisés par les Pères de l'Église dans leur combat contre le judaïsme. Ils ont traversé les siècles pour servir d'arguments aux antisémites, jusque durant la Seconde Guerre mondiale.

Plus encore que le Livre de Job ou que le Cantique des cantiques, texte éminemment profane, tous deux inspirés par la littérature babylonienne, s'il est un livre dont la présence dans la Bible surprend c'est bien Qohélet, nommé l'Ecclésiaste dans ses traductions grecque et latine. Admis par l'ensemble de ses lecteurs comme un texte dû au roi Salomon, il a été abondamment commenté, autant par les Sages pharisiens rédacteurs du Talmud Sue par des commentateurs juifs plus récents et par les Pères de l'Eglise. Puis, au XIXe siècle, la critique biblique naissante mit en doute son attribution. Sa langue tardive, son contenu très "philosophique", le fait qu'il soit rédigé en un hébreu proche de l'hébreu talmudique, ce dernier très marqué par l'araméen, la langue vernaculaire, et qu'il comporte aussi quelques mots d'origine perse, ont permis de dater la rédaction de Qohélet entre la fin du IIIe et du début du IIe siècle avant J.-C. Ernest Renan (1823-1892) fut le premier à avoir parlé de son rédacteur comme d'"un frère de pensée des sadducéens", sans s'attarder toutefois sur cette idée. L'introduction à cette nouvelle traduction confirme l'intuition du savant et offre une brève histoire des exégèses rabbinique et chrétienne. En marge de cette nouvelle traduction, réalisée à partir de l'hébreu, figurent les commentaires juifs et chrétiens qui justifient la présence dans le canon biblique de ce livre niant l'idée de l'immortalité de l'âme. Libre donc à chacun de lire Qohélet comme il le souhaite. "En général, du reste, on lit mal quand on lit à genoux" (E Renan).