Les grands cas de psychose

J'arrête la séance, accompagne la patiente jusqu'au seuil de la porte, et lui donne rendez-vous pour le lendemain. Quelques minutes plus après, en quittant le bureau afin de chercher mon courrier, je suis surpris de la rencontrer en pleurs sur le palier, attendant encore l'ascenseur. Rien dans la séance n'avait laissé présager cette issue. Nous nous regardons alors fugitivement et la voyant pleurer, je retiens par pudeur mon geste de partir, me retourne et reviens sur mes pas. A ce moment exactement s'impose à moi une vive impression ainsi sonorisée : "Je n'ai pas vu quelqu'un pleurer, j'ai vu des yeux pleurer. " Plus tard, j'étais déjà ailleurs, installé dans les séances des autres analysants ; l'oubli était venu exécuter son ?uvre ordinaire de tout effacer. " Voici une illustration des jouissances inconscientes qui traversent toute cure psychanalytique : douleur, plaisir, tensions psychiques intenses, toutes jouissances que l'on nomme depuis Lacan, objet a. Une question reste présente tout au long de ces pages : comment précisément ces jouissances se manifestent-elles dans l'expérience de l'analyse ...

L'?dipe dont je vais vous parler dans ce livre est une légende qui explique l'origine de notre identité sexuelle d'homme et de femme et, au-delà, l'origine de nos souffrances névrotiques. Cette légende concerne tous les enfants, qu'ils vivent dans une famille classique, monoparentale, recomposée, ou encore qu'ils grandissent au sein d'un couple homosexuel, et même qu'ils soient des enfants abandonnés, orphelins et adoptés par la société. Aucun enfant n'échappe à l'?dipe! Pourquoi? Parce que aucun enfant de quatre ans, fille ou garçon, n'échappe au torrent des pulsions érotiques qui affluent en lui, et parce que aucun adulte de sonentourage immédiat ne peut éviter d'être la cible de ses pulsions et d'avoir à les endiguer.

Il y a des circonstances qui font que l'on se tait. La parole est alors empêchée: par la prudence, les usages, par la maladie ou la mort& Mais il arrive aussi que les mots se tarissent d'eux-mêmes, se cherchent sans se trouver ou qu'un événement nous laisse sans voix. Le silence qui passe ou qui s'installe alors n'est pas un simple défaut de parole. C'est un blanc qui pèse, qui effraie, contre lequel on peut se défendre en bavardant. Mais parler, ce n'est pas remplir le vide de ses silences. C'est au contraire nouer le fil de ses paroles à une nécessité intérieure qui ne se révèle qu'entre les mots. Les pauses silencieuses de notre vie intérieure nous confrontent à nous-mêmes, et préparent une parole à venir. "La vérité, que seul le silence ne trahit pas", écrivait Bataille. C'est à cette éloquence silencieuse que reconduit le travail de la cure analytique. L'écoute du psychanalyste, faite de son propre silence, donne corps aux moments de vérité où le discours du patient s'évanouit devant l'excès de sens qu'il vient d'énoncer. Pourtant (mais est-ce un paradoxe?), les textes sur la question du silence sont relativement rares dans la littérature analytique. Les principaux sont rassemblés ici, sous la direction de J.-D. Nasio, à côté de contributions cliniques et théoriques de psychanalystes contemporains. Des éléments de réflexion précieux sur cette question essentielle du Silence en psychanalyse. -Emilio Balturi