Eclats d'éternité. Edition anglais-français-chinois

Inspiré du célèbre biscuit et de ses légendaires prédictions, ce petit livre nous invite à méditer sur soixante pensées positives, tant humoristiques que sages. Dans 60 biscuits chinois, chacune des maximes est accompagnée d'une calligraphie chinoise en noir et rouge. Pourquoi soixante? Jacques Languirand nous l'explique dans la préface de l'ouvrage: Pour les Chinois, le chiffre 60 représente un cercle, un cycle complet. Ce livre veut ainsi offrir symboliquement au lecteur la chance de parcourir le cycle de sa vie, quel que soit son âge. Car à chaque étape de sa vie, l'être humain accumule des informations et les traite selon sa personnalité et les dispositions de son esprit. 60 biscuits chinois est le parfait petit cadeau spontané à faire à un proche ou à une connaissance. Mais c'est aussi l'occasion de se faire plaisir en se l'offrant à soi-même!

Résumé : La Chine populaire représente une réponse nationale aux graves crises de la Chine moderne. Mais c'est aussi une expérience située dans l'héritage du socialisme de type soviétique qui va de la phase maoïste suivie, après la mort de Mao Tse-toung, à la démaoïsation entreprise par Deng Xiaoping à partir de 1978. Ce livre montre que les contradictions de la période maoïste et du Grand Timonier lui-même préparent les ruptures de l'après-Mao. Les réformes économiques amènent à des bouleversements systématiques et à une réinsertion de la Chine dans l'univers capitaliste mondial. On constate donc aujourd'hui que les changements vont bien au-delà des objectifs plus limités voulus par les réformateurs dans les premières années de Deng Xiaoping.

Pendant quelque trois décennies, Roland Lew, notre ami Roland, voua la majeure partie de son temps à l'étude du " socialisme réel " : " cette invention historique, remarquait-il dans son dernier texte, qui cherche toujours son nom de baptême alors que ce socialisme est de fait dans son tombeau ". Si la plupart de ses écrits portent sur la Chine, et si le nom de Roland est familier à ceux qui s'intéressent aux choses contemporaines de ce pays, on aurait tort de les ramener à de stricts travaux de sinologie ; de même, parce qu'il y met volontiers en regard les expériences soviétique et chinoise, se tromperait-on à vouloir réduire la démarche de leur auteur à une pure approche comparée des systèmes socialistes. Qu'elles concernent la Chine ou le " socialisme réel ", donc, ou bien encore la question du totalitarisme et le mouvement ouvrier international - pour mentionner deux autres sujets qui avaient pour lui un attrait de prédilection -, les recherches de Roland ressortissent en définitive, peu ou prou, à une problématique unique, qui fut la préoccupation constante et explicite de ses derniers jours, et sur laquelle il avait commencé à réfléchir de longue date, celle de l'" auto-émancipation sociale ".

Le socialisme réel est en voie de disparition. Son origine et sa signification sont pourtant encore pleines d'énigmes. Ce livre explore des aspects significatifs dans la formation et la transformation du "socialisme" chinois, des origines à la crise du postmaoïsme. Ce n'est pas l'action libératrice des forces populaires qui est au coeur des mouvements révolutionnaires avant 1949. En Chine, l'urgence, la gravité de la crise nationale ne permettent pas d'attendre la maturation d'une société moderne. Une petite minorité d'intellectuels, radicalisés par l'état désespéré du pays, s'efforce alors de mobiliser des masses encore passives. Le maoïsme incarnera ce processus où une élite restreinte agit dans un milieu paysan étranger au projet de modernité porté par les révolutionnaires urbains. Il en résulte une logique de commandement et d'animation du social qui met précocement en place les fondations d'un Etat autoritaire. La trajectoire chinoise reproduit ainsi par son mouvement propre, sans imposition extérieure, l'itinéraire soviétique. Trouver une autre orientation est la tâche abandonnée par Mao à ses héritiers. Elle les conduit à réinsérer actuellement la Chine dans l'économie mondiale capitaliste. Le projet d'auto-émancipation sociale, qui fut au coeur du projet marxien, n'était pas au rendez-vous du XXe siècle chinois.