Blois. De la préhistoire à nos jours

Slavoj Zizek, philosophe et psychanalyste, est responsable de recherche à l'Institut d'études sociales de Ljubljana. Il a également publié, chez Éditions Amsterdam, Lacrimae rerum, Essais sur Kieslowski, Hitchcock, Tarkovski et Lynch et Organes sans corps. Deleuze et conséquences.

Dans ces essais foisonnants et décapants, Slavoj Zizek propose une réinterprétation vigoureuse du "siècle des totalitarismes", du fonctionnement de l'Etat stalinien, du système concentrationnaire nazi et, plus généralement, de la condition post-tragique qui est la nôtre. Ces analyses s'appuient notamment sur les catégories élaborées par Jacques Lacan, dont l'emploi est ici clair et éclairant, et sur l'examen d'?uvres de la culture populaire et classique (d'Antigone à John Woo, en passant par Chostakovitch, Hitchcock, James Bond et Spielberg). Au terme de ces investigations, ce sont les usages politiques contemporains de la notion de totalitarisme qui se trouvent mis en question, ainsi que la possibilité de l'émergence d'une politique d'émancipation radicale: "La notion de totalitarisme a toujours été une notion idéologique au service de l'opération complexe visant à neutraliser les" radicaux libres ", à garantir l'hégémonie libérale-démocrate, et à dénoncer comme pendant ou double de la dictature fasciste de droite la critique de gauche de la démocratie libérale. Loin d'être un concept valable, la notion de totalitarisme est une sorte de subterfuge théorique; au lieu de nous donner les moyens de réfléchir, de nous contraindre à appréhender sous un jour nouveau la réalité historique qu'elle désigne, elle nous dispense de penser, et même nous empêche activement de le faire."

Dans ces essais foisonnants et décapants, qui constituent une voie d'accès idéale à son ?uvre, Slavoj Zizek propose une réinterprétation vigoureuse du "siècle des totalitarismes", du fonctionnement de l'Etat stalinien, du système concentrationnaire nazi et, plus généralement, de la condition post-tragique qui est la nôtre. Ces analyses s'appuient notamment sur les catégories élaborées par Jacques Lacan, dont l'emploi est ici clair et éclairant, et sur l'examen d'?uvres de la culture populaire et classique (d'Antigone à John Woo, en passant par Chostakovitch, Hitchcock, James Bond et Spielberg). Au terme de ces investigations, ce sont les usages politiques contemporains de la notion de totalitarisme qui se trouvent mis en question, ainsi que la possibilité de l'émergence d'une politique d'émancipation radicale: "La notion de totalitarisme a toujours été une notion idéologique au service de l'opération complexe visant à neutraliser les" radicaux libres ", à garantir l'hégémonie libérale-démocrate, et à dénoncer comme pendant ou double de la dictature fasciste de droite la critique de gauche de la démocratie libérale. Loin d'être un concept valable, la notion de totalitarisme est une sorte de subterfuge théorique; au lieu de nous donner les moyens de réfléchir, de nous contraindre à appréhender sous un jour nouveau la réalité historique qu'elle désigne, elle nous dispense de penser, et même nous empêche activement de le faire."

Résumé : Notre-Dame-de-la-Mer est la tentative d'offrir à une jeunesse désespérée l'éclat d'une spiritualité nouvelle. Reprenant le vieux mythe allemand de Faust, dans la continuité de Marlowe, Jules Moreaux fait de son personnage principal, Gaspard, le dépositaire de l'intuition dionysiaque et sauvage de la Nature. Lancé seul dans un siècle qui ne croit plus qu'en une apocalypse justifiant toutes les dérives, le jeune Gaspard entreprend, peut-être pour la dernière fois, d'offrir à la vie la puissance qui fut sienne aux origines. Lucifer sera évidemment de son côté : aidé par le Porteur de Lumière, Gaspard partira alors pour une odyssée furieuse au-dessus des landes bretonnes, embrasant sur son passage la laideur d'un siècle qui ne veut pas finir, répandant dans son sillage les ferments d'une nouvelle allégeance aux dieux, grâce à leur émissaire oubliée : la Beauté.