Logique et 1res notions mathématiques avec les 2/3 ans. Cycle 1

Conçu spécifiquement pour l'enfant de 2/3 ans, ce fichier constitue un outil de travail exploitable à l'école comme dans toute autre structure d'accueil. L'ouvrage: 11 thèmes en 6 parties pour aider les tout-petits à s'approprier progressivement la maîtrise du geste graphique dans un univers tendre et ludique. L'espace feuille, Les points, Les traits, Les petits traits, Les traits verticaux, Les traits horizontaux, Les quadrillages, Les lignes courbes, Les colimaçons, Les serpentins, Les ronds, Les lignes continues, Les chemins, Les vagues. Dans chaque thème: Les compétences et les objectifs, un déroulement détaillé des activités, des planches couleurs pour un travail de groupe, des fiches à photocopier, des prolongements. Biographie de l'auteur Professeur des Ecoles, enseignante en Petite Section de maternelle pendant plus de dix ans. Mère de 5 enfants, passionnée par les activités artistiques, Marie Moreau-Métivet est la créatrice des aquarelles qui illustrent ses ouvrages.

De 1683 à 1694, Antoine Arnauld et Nicolas Malebranche, anciens " amis " et prêtres que leur intérêt pour Descartes, leur révérence pour Augustin et leur commune inquiétude face au " libertinage " semblaient pourtant destiner à s'entendre, polémiquèrent violemment. En insistant sur l'aspect philosophique de ces débats, cet ouvrage propose la première interprétation d'ensemble de cette célèbre confrontation. Y a-t-il de sérieuses raisons philosophiques au désaccord entre Arnauld et Malebranche ? Leur détermination permet-elle d'éclairer certains aspects du malebranchisme ? Existe-t-il une philosophie d'Antoine Arnauld et peut-on en préciser les contenus ? Répondre à ces trois questions amène à éclaircir trois champs de recherche. En premier lieu, la polémique entre Arnauld et Malebranche fut un événement intellectuel. Nombreux furent les grands esprits contemporains qui prirent position et se trouvèrent ainsi impliqués, à des degrés divers, dans l'empoignade. En signalant leurs réactions, on voit apparaître les contours des camps philosophiques des années 1680, ainsi que quelques-unes des lignes de fracture conceptuelles qui contribuèrent à cette " crise de la conscience européenne " dont parlait Paul Hazard. En second lieu, les références à Descartes sont fréquentes chez Malebranche, incessantes chez Arnauld : en interrogeant le statut et les modalités de ces renvois et rapports croisés à une grande figure absente qui hante le débat, on précise le statut de la catégorie " cartésianisme " en histoire des idées. Enfin, Malebranche et Arnauld parlent souvent de Dieu. Au point de fuite de ce travail, on est alors conduit à une nouvelle interrogation : l'impuissance théologique du cartésianisme est-elle congénitale, ou bien peut-on tirer des dividendes théologiques de la philosophie cartésienne sans en faire jouer les structures et en modifier les concepts fondamentaux ?