Du bon usage des églises

Dans ce neuvième tome de la série Civilisations extraterrestres, Alain Moreau poursuit son exploration des contacts extraterrestres à travers Ides récits variés et souvent controversés. L'ouvrage s'ouvre sur une analyse critique de la représentation médiatique des OVNIs, en particulier dans l'émission La Fabrique du mensonge, et examine les différentes approches ufologiques : le GEIPAN, les ufologues indépendants et le mouvement des "Galactiques". L'auteur aborde ensuite la question de la "Divulgation", tout en dénonçant les dérives complotistes et les exagérations des contactés de l'ère Internet. L'ouvrage met en lumière les expériences extracorporelles d'Anne Givaudan, décrivant ses rencontres avec diverses entités stellaires et les révélations qui en découlent. Le livre explore également le parcours de Pierre Monnet, un contacté français dont la vie a été marquée par ses échangés télépathiques avec des êtres d'autres mondes. Le coeur du livre repose sur le récit fascinant du Danois René Erik Olsen, qui affirme avoir voyagé vers une exoplanète en 2021-2022. Son témoignage détaillé offre une plongée dans la vie et la technologie d'une civilisation extraterrestre avancée. A travers ces récits, Alain Moreau maintient une posture critique, oscillant entre neutralité bienveillante et scepticisme mesuré, sans jamais adhérer aveuglément au discours des contactés. Ce tome 9 enrichit la série en offrant une vision nuancée des phénomènes extraterrestres, mêlant enquêtes,récits personnels et réflexions critiques sur la-placé des extraterrestres dans notre imaginaire collectif.

La Physique du 1er tiers du XXème siècle a rejoint les grands thèmes Métaphysiques des différentes traditions, en évoquant notamment différents niveaux de réalité, par delà l'espace et le temps. Cette Physique nous permet la fabrication de machines fascin

Résumé : Ce livre est né du désir de montrer, par une étude de cas, que la mythologie grecque n'est ni l'histoire à jamais figée qu'offrent dictionnaires et encyclopédies ni un ensemble de textes sacrés, vérité intouchable d'une religion révélée. Le mythe grec est un être vivant, il est aussi un être pérenne. Après une narration aussi exhaustive que possible des aventures de Jason et Médée (avec recensement des diverses versions et variantes), l'ouvrage décrit les avatars du mythe. Il part des origines, du temps où Médée était une figure généreuse de déesse-mère guérisseuse et féconde, du temps où Jason était un héros prestigieux, celui qui voguait avec les Argonautes jusqu'à un pays de l'au-delà, la mystérieuse Colchide, puis, vainqueur des épreuves dangereuses, ramenait à Iolcos le talisman royal au terme d'un voyage initiatique. Avant d'être examiné sous les différentes approches méthodologiques, le mythe est étudié dans son contexte historique et dans son évolution. Détrônée au profit de l'Olympienne Héra, Médée n'en a pas moins gardé dans sa nouvelle condition d'être humain une personnalité trop grande pour se contenter du second rôle. Elle supplante progressivement Jason réduit à l'état de personnage passif et médiocre et, au terme de l'évolution, l'ancienne déesse retrouve sa grandeur. Mais la divinité généreuse est devenue puissance du mal...

Il n'y a pas de Bible dans le monde grec. La mythologie grecque n'est pas un ensemble de textes sacrés auxquels on n'a pas le droit de toucher. De l'époque mycénienne à l'époque classique, et même au delà, les Grecs n'ont cessé de multiplier versions et variantes. Il y eut une époque où les mythes étaient en relation avec un rituel. Mais avec le temps un écart s'est creusé entre le rituel figé pratiqué dans les temples et le foisonnement joyeux qui constitue ce qu'on appelle la mythologie. Peu à peu le mythe s'est éloigné de la religion, gagnant sa liberté. Il devient souple, malléable... et de moins en moins sacré, comme en témoignent les manipulations généalogiques concernant ?dipe, Médée, Prométhée. Manipulations que l'on retrouve tout au long de l'?uvre de Platon qui fut un contempteur des mythes, mais aussi un créateur de mythes, et qui accorde à ceux-ci une place importante dans son argumentation. De même les mythes de certains héros comme Oreste, Jason ou Thésée peuvent être au service d'une propagande politique. La quatrième partie de l'ouvrage dans son chapitre 1 met l'accent sur l'impossibilité pour les héros d'échapper à l'oracle dévoilé par les prêtres d'Apollon tandis que le dernier chapitre esquisse une typologie de la transgression, fondatrice, cosmique ou sacrilège.