Education intégrale. Les ressources éducatives du christianisme

La part spécifique prise par de nombreux fidèles laïcs dans la vie et la mission de l'Eglise est sans conteste une chance. Dans notre situation de reconfiguration des paroisses, la possibilité offerte à des équipes d'être associées à la charge pastorale pose cependant question. Comment articuler cette mission spécifique confiée à une équipe avec la mission baptismale de tous les chrétiens, comme avec le rôle spécifique des ministres ordonnés dans l'Eglise ? Quelles figures de la charge pastorale, de l'office curial ou encore de la paroisse émergent de telles pratiques ? En étudiant avec précision le canon 517.2 qui offre une " participation à l'exercice de la charge pastorale " à des équipes en paroisse, cette étude met en évidence la nécessité d'un discernement théologique précis qui permet d'éviter le flou institutionnel et l'arbitraire des décisions. Il s'agit de repérer les situations ecclésialement précaires et génératrices de conflits comme de frustration. L'évaluation théologique proposée permet ainsi d'indiquer les voies à explorer, qui passent par la requalification des communautés chrétiennes reconnues comme sujets d'initiative et d'action.

Ecclésia 2007 a été un événement dans la vie de l'Eglise de France. Les sept mille personnes rassemblées à Lourdes ont donné à voir l'enthousiasme de l'Eglise pour la mission qu'elle reçoit du Christ d'annoncer l'Evangile aux hommes de ce temps. Nourrie de cette belle expérience fraternelle, l'Eglise doit maintenant en relever le défi. Dans la mission de l'Eglise au coeur de la société actuelle, l'accueil est déterminant. Les évêques de France le rappellent: nous avons à vivre cet accueil dans la foi "pour a articuler accueil inconditionné des personnes et proposition exigeante". Il nous faut prendre conscience de ces enjeux, de la mission qui est la nôtre d'entrer, avec "ceux qui frappent à la porte de l'Eglise', dans l'expérience chrétienne de se tenir debout, en Christ, dans la foi. Mais l'Esprit Saint est déjà à l'oeuvre: ce que Dieu attend et désire a déjà été entendu, même très imparfaitement. L'Esprit nous précède, comme nous précède la réponse de l'homme qui manifeste en venant à nous quelque chose de son attente et de son désir. C'est au service de l'Esprit que nous devons situer notre accueil. Nous pourrons alors proposer le don inestimable de la Bonne Nouvelle du salut et des moyens de salut qui animent l'Eglise, le don gratuit et surabondant de Dieu. Biographie de l'auteur François Moog est docteur en théologie. Il enseigne l'ecclésiologie à la Faculté de théologie de l'Institut Catholique de Paris où il dirige l'Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique (ISPC)."

La Nouvelle évangélisation désigne les initiatives prises par et dans l'Eglise pour annoncer l'Evangile en réponse aux défis du "détachement de la foi" (Benoît XVI) dans les sociétés occidentales. Elle désigne ainsi la recherche d'une manière d'être l'Eglise du Christ dans un monde qui change, une Eglise qui ne cesse de déployer des potentialités nouvelles pour relever des défis inédits. Cette recherche interpelle tout particulièrement la catéchèse. A la suite du Synode sur la Nouvelle évangélisation, l'Institut supérieur de Pastorale catéchétique (ISPC) s'est saisi de cette question pour interroger les pratiques catéchétiques et comprendre comment elles permettent ce déploiement de potentialités nouvelles afin de relever ainsi le défi de la Nouvelle évangélisation. Cette recherche aboutit au colloque de mars 2013 dont cet ouvrage présente les travaux. Il apparaît alors nécessaire de penser d'une manière renouvelée les rapports entre l'Eglise et le monde et entre l'Evangile et la vie des hommes, qui ne peuvent plus être appréhendés comme il y a cinquante ans. Notre époque oblige à dépasser une approche bipolaire qui présente la foi, l'Eglise et l'Evangile en vis-à-vis du monde. Il s'agit de penser de façon nouvelle l'impact de l'Evangile dans la culture contemporaine.