Vie de Franklin

Cette oeuvre (édition relié) fait partie de la série TREDITION CLASSICS. La maison d'édition tredition, basée à Hambourg, a publié dans la série TREDITION CLASSICS des ouvrages anciens de plus de deux millénaires. Ils étaient pour la plupart épuisés ou uniquement disponible chez les bouquinistes. La série est destinée à préserver la littérature et à promouvoir la culture. Avec sa série TREDITION CLASSICS, tredition à comme but de mettre à disposition des milliers de classiques de la littérature mondiale dans différentes langues et de les diffuser dans le monde entier.

Murphy est un citadin avec une bonne situation mais il est un peu basané. Il na pas vraiment de chance dans la vie. Après sêtre fait plaquer par sa copine, il prend la route pour faire le vide. Alors quil traverse une épaisse forêt, cest un dromadaire qui lui coupe la route et lenvoie dans le décor. Et quand il cherche du secours au milieu de ce nulle part, ce nest pas de laide quil trouve mais des emmerdes. Il devient bien vite fugitif malgré lui. Accompagné dune femme battue et de son fils fuyant leur domicile, Murphy devra échapper au père de famille et ses acolytes. Les forces de lordre, dépassées par une situation qui leur échappe, faite de quiproquos et de mensonges, tenteront de démêler le vrai du faux. Le temps presse, il faudra faire vite... Mais Murphy, lui, il sen fout de tout ça. Ce quil veut, cest rentrer chez lui... Juste rentrer chez lui

En retraçant l'histoire de la Révolution française, depuis l'ouverture des états généraux jusqu'en 1814, François-Auguste Mignet propose d'analyser les diverses crises de la révolution en même temps que d'exposer la logique interne d'enchaînements politiques qui restent encore aujourd'hui complexes à retracer pour les historiens. En choisissant de revenir sur cette période avec une temporalité volontairement large (1789-1814), François-Auguste Mignet fait ici le choix d'inclure la période napoléonienne jusqu'à la campagne de France de 1814 et la chute de Napoléon comme les ultimes soubressauts de cette période. Se faisant, il est le premier historien à donner une signification sociale à la Révolution française. Il distingue ainsi deux révolutions : la première (1789-1791), réalisée par les classes moyennes, et rendue inévitable par la nécessité d'accorder les institutions politiques avec les réalités sociales du XVIIIe siècle, et la seconde révolution, qui est une révolution défensive, rendue inévitable par la résistance des contre-révolutionnaires, et réalisée par le peuple auquel la classe moyenne a fait appel pour défendre sa propre révolution. Contrairement aux historiens antérieurs (Madame de Staël, Augustin Thierry, Guizot, Sismondi...), Mignet est aussi le premier à distinguer deux blocs au sein du Tiers état. Selon l'historienne Yvonne Knibiehler, Mignet "lève le complexe de culpabilité qui depuis la Terreur leur (les classes moyennes) faisait baisser la tête : les responsables de 1789 s'étaient cru coupables de 1793, ils savent désormais que la violence n'est plus leur faute mais celle de leurs adversaires : les classes privilégiées".

Depuis Freud, nous parlons de bisexualité psychique. Jung a apporté à cette notion une complexité qui pourrait bien dépasser nos oppositions d'aujourd'hui entre sexe et genre. A partir de son expérience de clinicien, il a proposé et élaboré la problématique d'une libido qui serait bisexuelle et dont la source se trouverait dans un féminin archaïque, hermaphrodite des origines. Comment, dès lors, la sexualité infantile s'élaborerait-elle, celle de la fille en particulier ? Ce livre explore l'altérité, intérieure et extérieure, représentée par les figures inconscientes de l'autre, l'Ombre d'une part, d'autre part tout un ensemble de figures sexuées, féminines pour l'homme (Jung parlait d'anima), masculines pour la femme (Jung parlait alors d'animus), et leur interrelation. Il se trouve aussi que nos conceptions et pratiques du féminin et du politique se nouent dans la manière dont les femmes sont représentées et traitées à un moment donné et dans une société donnée. Pouvons-nous envisager de penser et de vivre les relations sexuées dans des perspectives nouvelles ? Enfin, matrice de la conception, l'utérus peut-il se représenter ?