Dompter le dragon nucléaire ? Réalités, fantasmes et émotions dans la culture populaire

Le travail à la chaîne est un dispositif de production qui consiste à poster, le long d'un convoyeur, des ouvriers et des ouvrières chargés d'une tâche "spécialisée". II est mis en place chez Renault dès 1917 pour répondre aux besoins massifs de la Grande Guerre. L'entreprise s'inspire du modèle américain, mais s'appuie surtout sur les expériences de rationalisation engagées depuis ses origines en 1898. Jusqu'au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, l'essentiel du travail n'est pas fait à la chaîne, mais le convoyeur suscite des réactions contrastées à l'image de l'ambiguïté du terme qui sert à le désigner. La chaîne est un emblème de modernité pour certains, un instrument de servitude pour d'autres. Les documents visuels - films, photographies, plans - et les archives internes de l'entreprise Renault - notes de service, rapports, etc. - présentés dans cet ouvrage permettent de constater le décalage entre l'histoire du mot et celle d'un dispositif multiforme. À la différence de son concurrent André Citroën, Louis Renault est d'abord discret à propos de cette façon relativement banale de décomposer et d'aligner le travail. La chaîne de Renault n'est explicitement présentée comme telle que dans un article de 1922. Dès lors, l'entreprise appelle "chaînes" des dispositifs variés, appliqués à des travaux différents (usinage, assemblage, finition). Ces chaînes évoluent, des dispositifs manuels des années 1920 jusqu'aux machines-transferts automatiques de la Libération. Pour que les différentes chaînes fonctionnent, il faut l'intervention d'une multitude de personnes, depuis les ingénieurs d'études jusqu'aux ouvriers et ouvrières spécialisés. Travailler à la chaîne, ce n'est pas seulement ?uvrer en cadence sur un convoyeur, c'est aussi participer à la mise en place d'un système complexe de production. II a fallu du temps et de la peine pour que l'entreprise Renault y parvienne.

Interroger la notion de beauté aujourd'hui implique que l'on se retourne vers les Anciens afin de mesurer l'héritage et l'unité de la culture occidentale, issue de la pensée de Cicéron et traversant les oeuvres de ces témoins que sont notamment Jean de Salisbury, Erasme, Fénélon et Baudelaire.C'est le projet d'Alain Michel, professeur à la Sorbonne et administrateur de la Société des études latines, qui élabore dans ce livre une histoire de la beauté et des formes littéraires, de la rhétorique et de la poétique en particulier.Tout à la fois bilan et tableau synoptique de l'esthétique occidentale, La parole et la beauté aide à comprendre pourquoi, malgré les coups de la critique contemporaine, l'idée de beauté garde sa profonde actualité.

Le 14 mai 1948, David Ben Gourion lit la déclaration d'indépendance de l'Etat d'Israël. C'est elle qui sert de guide à l'auteur qui en commente les articles en 17 chapitres et, de cette manière, reconstitue les 3000 ans d'histoire du peuple juif. Il explique sur quelles bases historiques et idéologiques s'est construit cet état indépendant d'une part et commente le décalage entre le rêve de 1948 et la réalité d'aujourd'hui. Le regard éclairé d'un Israélien d'aujourd'hui pour comprendre l'actualité. Biographie de l'auteur Historien et rabbin, Alain Michel vit depuis 1985 à Jérusalem. Il est chargé de cours à l'Université hébraïque de Jérusalem et enseigne l'histoire etla pensée juives à l'Israël Art and Science Academy. Il a été l'un des collaborateurs du rabbin Léon Ashkenazi (dit Manitou), l'un des maîtres spirituels contemporains du judaïsme francophone. Spécialiste de l'histoire de la Shoah, il intervient régulièrement à l'institut Yad Vashem et au musée des Combattants du ghetto.