Si tu savais le don de Dieu !

Il y a chez Thomas d'Aquin une autre morale que celle que nous connaissons. Si elle n'a pas été développée, c'est que le temps d'alors ne la réclamait pas. Cette autre morale, dont les assises ne font aucun doute, se trouve en rapport avec le meilleur des options et des sensibilités de notre temps. Alors que la morale explicite de Thomas d'Aquin est celle du chemin qui conduit à Dieu, cette autre morale se définit comme une manifestation de ce qui nous habite : Dieu est en nous et notre vie éternelle est déjà commencée. En manifestant ce qui est vie et valeur en nous, nous les faisons nôtres et nous les développons ; en les engageant dans des tâches terrestres et humaines, nous prenons au sérieux la création de Dieu remise entre nos mains. Et nous travaillons au voeu que celle-ci porte : la promotion des peuples et l'instauration d'une société juste et fraternelle dès ici-bas.

Résumé : L'Ethique d'Aristote tient à juste titre, avec la morale de Kant, une place de choix chez les philosophes. S'il y a aujourd'hui un intérêt renouvelé pour ce texte magistral, il doit cependant s'accompagner d'une intelligence de l'?uvre qui nous permette de profiter de ses meilleurs apports. - Dans cette perspective, on lira avec profit le travail fouillé et innovateur de Pierre Métivier. Tout entière au service de la vie bonne, l'Ethique a une figure et une structure qui lui sont propres. Son insertion dans un tout et son élaboration sur le modèle des arts et techniques permettent déjà d'en rendre compte et d'en éclairer les mérites, comme le montre bien cet ouvrage. Avec l'éducation et la politique, l'éthique forme un tout, le projet moral d'Aristote. Si nous retirons l'éthique de cet ensemble, nous l'appauvrissons et lui demandons ce qui n'est pas de son ressort. Ainsi, seule une éducation réussie conduit à un sens concret des valeurs, l'éthique s'appuie sur l'éducation, pour en confirmer les valeurs, ainsi que les voies de l'être humain accompli et heureux, et développe à leur sujet une conviction nouvelle. En retour, l'éducation bénéficiera de la réflexion éthique et du cadre politique. Les arts et techniques, surtout la médecine, sont déjà constitués lorsque Aristote élabore son Ethique. C'est sur leur modèle qu'il conçoit son articulation et son déploiement. Mais ce modèle est-il approprié à l'éthique ? Qu'on en juge par l'éthique ainsi constituée : la vie bonne et ses composantes ne peuvent recevoir, dans ce cadre étroit, une conceptualisation tout aussi juste que les saisies qu'Aristote nous en donne. Ce constat ouvre la voie à ce qui corrigera cette fracture entre la théorie et l'observation, en revalorisant le meilleur chez Aristote.

Résumé : L'histoire de la Cappadoce, région rurale et isolée de l'Anatolie orientale que ses Pères de l'Eglise ont fait connaître dès l'Antiquité tardive et que ses églises rupestres continuent de faire connaître aujourd'hui, éclaire, tout au long des IVe, Ve et VIe siècles, le fonctionnement de l'Empire romain d'Orient. Y a-t-il eu acceptation ou rejet des institutions qui, promues depuis le IVe siècle pour assurer son unité, fondent la nouvelle identité de cet Empire ? Quelles furent les modalités d'intégration, civiles et ecclésiastiques, d'un ensemble provincial donné à un système de gouvernement hautement centralisé ?Analysant la position de la région et de ses élites face notamment à la fondation de Constantinople comme capitale de l'Empire romain d'Orient et la christianisation de l'Empire, l'auteur propose une lecture politique et provinciale de la société de l'Antiquité tardive.

Le monde byzantin est encore à découvrir. L'historiographie contemporaine ne cesse de démonter les lieux communs, hérités des Lumières, qui ont fait de Byzance un monde radicalement différent et décadent, conservateur et anachronique. Les textes littéraires comme les sources documentaires, connus de longue date ou depuis peu, témoignent des profondes transformations économiques et sociales qui ont permis à Byzance, de l'Antiquité au Moyen Âge, de conserver sa vitalité et sa place dans l'ensemble du monde méditerranéen médiéval. Ce sont des chroniques et histoires, des textes de lois, civils et canoniques, des documents d'archives, grecs et latins, des correspondances, des vies de saints, des éloges, ou encore des sceaux, objets ou peintures que des byzantinistes français ont choisi de présenter ici grâce à des traductions, le plus souvent inédites, pour montrer, définir et circonscrire l'unité et les spécificités de cette histoire, en même temps que son appartenance à l'histoire du monde médiéval européen et oriental. Pour la première fois, en 2007-2008, le monde byzantin est, pour lui-même, au pro-gramme des concours de recrutement des professeurs d'histoire et de géographie, comme si son histoire était reconnue comme modèle et contre-modèle indispensables à la compréhension de notre monde.