La vérité a un nom et un visage

Si le Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine " (1 Cor. 15,13-14) A l'opposé des prudences et des faux-fuyants, et avec sa rigueur habituelle, saint Paul pose clairement la question de la vérité de la résurrection du Christ. Loin de chercher à esquiver, il revendique hautement le risque de cette vérité qu'il a, lui-même, rencontrée. On comprend pourquoi le rabbin Schaoul, " l'inventeur du christianisme ", a aussi mauvaise presse aujourd'hui, chez tous ceux que cette vérité, décidément, dérange. Pour les autres, cette exigence de clarté est toujours aussi féconde et c'est bien sur ses traces, qu'après Il a souffert sous Ponce Pilate, s'est engagé Vittorio Messori pour mener son "enquête sur un tombeau vide" et rendre ainsi accessible au grand public les éléments du dossier et les clefs du débat. " Avant de commencer notre enquête, il faut rappeler ceci : les récits évangéliques antérieurs et postérieurs à Pâques (la chronique des apparitions du Ressuscité, jusqu'à son Ascension au Ciel) forment un seul tout. Racontés par les mêmes témoins, conservés par les mêmes documents, ils ont le même degré de crédibilité historique (ou non) et doivent être reçus sans établir de différences entre leurs parties. Seul un préjugé " philosophique ", seul un " parti pris " négatif, excluant toute possibilité de surnaturel, oblige à envisager les récits de la Résurrection comme séparés de ceux de la Passion, de la mort et de la sépulture. Accepter, par conséquent, ait moins partiellement, l'historicité de ce qui précède la Résurrection interdit de déclarer inacceptable ce qui la suit. Les deux " parties " évangéliques (la première et la seconde vie de Jésus) ne sont nullement séparées, elles n'en forment même qu'une : le tout unique, justement nommé " mystère de Pâques " par la tradition chrétienne. Les comptes rendus de la vie, de la mort et de la Résurrection de Jésus, pour tout dire, tiennent bon ensemble, ou tombent ensemble. " Alerte et vif, passionné et documenté, ce livre nous rappelle que l'immense joie de Pâques ne trouve sa source que dans la certitude de cette vérité : " Le Christ est ressuscité... Il est vraiment ressuscité ! "

Quelle est la valeur historique des évangiles ? De la réponse à cette question dépendent, en fait, l'intérêt et la portée du christianisme lui-même. Comme le remarque le cardinal Martini, archevêque de Milan : "Il n'a jamais existé un christianisme primitif qui ait affirmé comme premier message : Aimons-nous les uns les autres ; Dieu est le père de tous ; nous sommes frères, etc. Du message : Jésus a souffert, Il est mort et Il est vraiment ressuscité le troisième jour, découle tout le reste ". Contrairement à des études récentes, Vittorio Messori fait une synthèse puissante, accessible à tous et très documentée, intégrant l'ensemble des recherches actuelles, tant en exégèse que dans les domaines connexes de la linguistique, de l'archéologie, de l'histoire et, en écho aux plus récentes découvertes, de la papyrologie : la science des manuscrits anciens. Cette analyse se lit comme un roman et le lecteur est vite " pris " par la force des questions et l'extraordinaire sentiment de vécu qui apparaît à chaque page. A l'évidence, la recherche rigoureuse est infiniment plus riche, plus féconde et plus convaincante que toutes les présentations approximatives ou toutes les prudences calculées qui cherchent, en fait, à éviter de regarder la vérité en face : si des juifs pieux et instruits ont reconnu en Jésus le Messie, ce n'est pas avant tout parce qu'il aurait été une sorte de "grand initié", mais bien parce qu'il est mort et ressuscité, et que les évangiles sont le témoignage certain de cette vérité.

Le langage peut-il exprimer l'expérience sensible comme forme inaugurale du rapport aux choses et aux autres ? Comment restituer linguistiquement les formations et transformations changeantes du monde, sa configuration en unité de sens ? Selon la phénoménologie pratiquée par Merleau-Ponty, Ricoeur, Dufrenne et Maldiney, il y a une différence inéluctable, mais en même temps un lien possible, entre le domaine du réel, qui dans son devenir phénoménal nous surprend toujours, et celui du langage, même dans ses formes les plus abstraites. Les figures du langage sont l'expression de la manifestation du monde dans des ordres d'apparition toujours renouvelés ; ce sont des procédés figuratifs, aux mouvements stylistiques rythmiques, qui accompagnent et explicitent l'apparition même du monde, sa manifestation dans les visages des choses, des autres, avec qui nous sommes déjà, depuis toujours, en relation.

L'actualité de Diderot demeure dans sa conception unitaire de l'homme qui se reflète dans une conception unitaire du savoir. Il nous invite ainsi à sortir de tout dogmatisme théorique, qui caractérise aujourd'hui le milieu des humanités. Mais aussi il provoque notre point le plus sensible : la réflexion sur notre identité européenne, individuelle et collective. Ce qui invite finalement à repenser l'esthétique en tant que discipline.