Résistance et clandestinité en Corse (1939-1945)

En mars 1884, Marie Bashkirtseff et Guy de Maupassant nouent une brève relation épistolaire. Pleines d'esprit, les lettres de la jeune femme suscitent chez l'écrivain le désir d'une rencontre. Marie Bashkirtseff résiste. Maupassant s'irrite : leur dialogue prend bientôt l'aspect d'une joute savoureuse, dont Martine Reid restitue ici les épisodes et le contexte. Cette édition est illustrée d'œuvres de Marie Bashkirtseff, artiste peintre de talent, auteur d'un journal fameux, morte à l'âge de vingt-trois ans, quelques mois après son échange épistolaire avec Maupassant.

Curieux destin que celui de ce livre puisque l'année où il fut écrit, en 1923, Adolf Behne ne trouva pas d'éditeur. Quand, trois ans plus tard, La Construction fonctionnelle moderne paraît, Walter Gropius et son ouvrage Architecture internationale lui ont ravi la vedette, surtout en ce qui concerne les illustrations. Au travers de la polémique qui s'ensuivit, se dessine une mutation du rôle conféré aux images de certains bâtiments, celles-ci acquérant une importance majeure dans l'avènement d'une nouvelle architecture. Outre sa recherche iconographique originale, Behne livre surtout la première analyse précise et complète de la révolution "qui touche l'architecture lorsqu'elle commence à éprouver la beauté vivante dans la fonction elle-même. A partir des travaux de trois architectes: Alfred Messel pour l'Allemagne, Hendrik Berlage pour la Hollande et Otto Wagner pour l'Autriche, l'auteur propose une généalogie de la construction moderne dont la finalité profonde est la restauration de l'unité perdue. Ce qui lie ces trois figures majeures de la scène européenne, c'est leur rejet, au profit d'une pratique accordant la primauté à la fonction, d'une création purement mécanique de formes issues de l'académisme, création qui opère de l'extérieur vers l'intérieur et mène à une architecture de façade. L'abandon du terme" architecture "pour celui de" construction "souligne la rupture qu'Adolf Behne identifie et veut magnifier. Dans l'effervescence révolutionnaire des lendemains de la guerre de 1914-1918, Adolf Behne déplore que l'Europe ait perdu l'unité spirituelle qui était la sienne au Moyen Age. Le style gothique, véritable" style international "d'alors, reste la preuve de la communication qui existait entre tous les pays. Comme l'avait prévu Walter Gropius en fondant le Bauhaus, Adolf Behne assigne à l'Allemagne la tâche de redevenir le carrefour spirituel et politique de l'Europe, en raison de sa position politique entre démocratie parlementaire et révolution. Il fait de l'architecture un des vecteurs principaux de ce projet. Biographie: Adolf Behne (1885-1948) entame des études d'architecture mais leur préfère l'histoire de l'art et suit les cours de Heinrich Wölfflin et de Karl Frey. Très tôt, comme en témoignent ses premiers articles, sa carrière de critique militant se dessine. Behne s'emploie à un travail de médiateur entre les différentes disciplines et mouvements d'avant-garde de nombreux pays. Ses livres, comme De l'art à la mise en forme en 1925 ou Une heure sur l'architecture en 1928 témoignent de son esprit interdisciplinaire. Au lendemain de la révolution spartakiste, il forme avec Bruno Taut et Walter Gropius la direction du Conseil du travail pour l'art. En 1923, Gropius lui confie le choix des participants à l'Exposition internationale d'architecture de Weimar. L'année même où Behne rédige La Construction fonctionnelle moderne. À partir de 1933, il essaye de convertir ses tentatives d'élaborer une sociologie de l'art en une histoire de l'art aux fondements raciaux. Après la guerre, il est nommé professeur d'histoire de l'art à l'Ecole supérieure des beaux-arts de Berlin. Guy Ballangé, ancien élève de l'École normale supérieure de Saint-Cloud. Il a notamment traduit Renaissance et baroque de H. Wölfflin, La perspective comme forme symbolique de E. Panofsky et De Ledoux à Le Corbusier de E. Kaufmann. Maria Stavrinaki, historienne de l'art, maître de conférence à l'université de Paris I. Elle travaille sur les avant-gardes historiques. Elle a publié les écrits et la correspondance du peintre Franz Marc (Ensb-a, 2007) et prépare une édition critique de la correspondance de la" Chaîne de verre "(Ed. de la Villette, 2008)."

Parmi les prélats camerounais de haut vol, le Cardinal TUMI, aujourd'hui archevêque émérite de Douala, est celui qui aura accepté de révéler un pan de sa vie pastorale et spirituelle. Ce livre nous offre en effet quelque chose de comparable à une biographie. Appelé par Dieu à l'âge où certains commencent à exercer le ministère sacerdotal, bien qu'ayant déjà choisi sa profession dans la vie active, il n'a pas une seule seconde hésité à embrasser avec toute sa force, toute son énergie et toute sa foi la parole de Dieu. Admis au Grand Séminaire à l'âge de 30 ans, il est ordonné prêtre à l'âge de 36. 14 ans plus tard. il est ordonné évêque par le Pape Jean-Paul II en la Basilique Saint-Pierre de Rome pour le compte du diocèse de Yagoua à l'extrême-nord du Cameroun. Confronté à la dure réalité de la vie pastorale et surtout liturgique, il découvrira que c'est à l'intérieur de lui-même que se déroulait la véritable tragédie : il tente de démissionner mais son père spirituel usera de son entregent pour l'amener à renoncer à ce projet. " Monseigneur, lui dira son père spirituel, croyez seulement ". Cette parole simple résonna dans les coins les plus secrets de son être et il renonça à ce projet. Doté d'une âme tendre et pacifique, il n'a eu pour seul motif que celui d'annoncer l'évangile à temps et à contretemps. Son ministère de la parole est un cri qui livre toute la souffrance poignante que connaît encore le peuple camerounais. II n'a alors que 54 ans quand le Pape Jean Paul II le nomme archevêque de Garoua. Son courage est impressionnant et ses prises de parole font trembler les leaders politiques camerounais et d'ailleurs. En 1988, il devient Cardinal de la Sainte Eglise catholique, il est alors âgé de 58 ans. En 1991, il est nommé Cardinal Archevêque de Douala, la métropole économique du Cameroun. Au contact de Christian Cardinal Tumi, il se dégage quatre lignes de force de sa vie sacerdotale : la centralité de Jésus au coeur de son action, l'unicité de son rapport à Dieu, la radicalité observée par lui-même et demandée avec une paternelle insistance aux prêtes, religieux, religieuses et laïcs à suivre le Christ, in fine son attachement à l'identité de Jésus, Fils de Dieu. Le courage du Cardinal Tumi est en réalité une profonde révérence à Dieu. Il sait que chacun peut tout en Celui qui seul donne la force aux âmes (Phil. 4, 13) et la croissance à son Eglise (1 Cor. 3, 6-7). Ce que l'homme ne peut faire. Dieu l'a accompli !