Memoire dominicaine - numero 35 bernard montagnes,historien de jerome savonarole

La première partie de ce numéro de " Mémoire dominicaine " est consacrée aux actes de la journée d'étude qui eut lieu le 27 septembre 2008 à Saint-Gilles du Gard, à l'occasion du huitième centenaire de l'assassinat du légat du pape Pierre de Castelnau, le 14 janvier 1208. On pourrait s'étonner à juste titre qu'une revue d'histoire dominicaine publie une série d'articles dans lesquels on parle fort peu des dominicains. En janvier 1208, saint Dominique, qui avait appris que le mois précédent son évêque, Diègue d'Osma, venait de mourir, partait pour l'Espagne et ne devait revenir dans le Midi qu'en 1211. Le contexte avait alors bien changé, l'une des conséquences de l'assassinat de Pierre de Castelnau étant le déclenchement de la croisade contre les Albigeois en 1209. C'est justement ce contexte particulier qu'étudient les contributions de cette journée d'étude de Saint-Gilles du Gard, ce qui permet de mieux comprendre l'originalité de la prédication de saint Dominique et de ses frères. Elles ont ainsi toute leur place dans une revue d'histoire dominicaine. La suite de ce numéro de " Mémoire dominicaine " est plus directement consacrée à l'évocation de quelques frères. Le P. Lagrange, tout d'abord, dont on ignore généralement combien fut grande sa dévotion à sainte Thérèse d'Avila ; puis le P. Zapletal, qui fut professeur d'Ancien Testament à Fribourg en pleine crise moderniste ; enfin les PP. Chenu, Congar et Féret dont on évoque ici la part qu'ils prirent aux débats du deuxième concile du Vatican. [Paul-Bernard Hodel]

Ecrire sur le thème "Antimaçonnisme, Francs-maçons et Résistance dans le Midi toulousain" (le cadre spatial de notre étude correspond en partie au découpage de la région R4 de la Résistance) est une gageure. Il s'avère que la Résistance d'inspiration maçonnique constitue sûrement l'aspect le plus méconnu et nébuleux de l'historiographie des combattants de l'ombre, pour plusieurs raisons : rareté des archives disponibles, bibliographie de qualité déjà existante (mais ne constituant souvent qu'une approche soit trop générale, soit spécifiquement monographique), quasi-silence compréhensible des acteurs et témoins de l'époque. A ce titre, l'histoire de la Résistance dans le Midi toulousain, et plus précisément de ses bases maçonniques, constitue, aujourd'hui encore, un champ d'investigation partiellement en friche, d'où aussi son caractère novateur pour l'historien, mais également très symbolique pour le maçon. Dès lors, nous avons tenté l'exercice dans le cadre d'un travail de mémoire (toujours nécessaire afin d'honorer celles et ceux qui nous ont précédés) et du devoir d'histoire et de vigilance. A ce titre, nous avons travaillé avec le souci du doute méthodique, de l'analyse critique et de l'honnêteté intellectuelle dus au respect pour les personnes, Francs-Maçons ou non, qui ont participé aux combats de la Résistance, et pour le lecteur (les archives de Daniel Latapie et les notices biographiques délivrées par le Service des Archives du Grand Orient de France ont, à ce titre, constitué un appoint capital). Mais quels sont réellement la spécificité de l'antimaçonnisme et le caractère inédit de l'implication des Francs-Maçons dans la Résistance en R4 ? Les archives maçonniques d'avant-guerre, essentiellement les livres d'architecture des Loges, évoquent naturellement le contexte de la montée du fascisme en Europe, avec par exemple la planche du Frère Silvio Trentin, en 1935, qui prouve que les ateliers maçonniques avaient senti la menace. Pourtant, sans doute à cause du souvenir encore présent de la Première Guerre mondiale, c'est plus le pacifisme et l'esprit munichois qui s'expriment à ce moment-là dans les Loges, qu'une véritable prise de conscience de la barbarie et de l'inhumain qui étaient déjà à l'oeuvre et dont la campagne d'Ethiopie et la Guerre civile en Espagne étaient la terrible illustration.

Hors-série N° 6 d'une série de six titres consacrés à l'Armée d'Afrique.