Sans haine mais sans oubli

Avril 1945. Cinq mille femmes, cinq par cinq sont lancées sur les routes par les SS fuyant devant l'approche de l'armée américaine. Il y aura peu de survivantes. La plupart mourront de faim, de froid et d'épuisement ; les autres seront abattues.Le récit de Suzanne Maudet n'est pas le récit de cette tragédie mais celui d'une évasion de neuf jeunes déportées, unies par l'amitié, la jeunesse et une formidable envie de vivre. Profitant de l'épuisement de tous, de la peur et d'un heureux moment d'inattention de leurs gardiens, elles fuient par un sentier de campagne et se retrouvent étrangement libres en terre allemande. Commence alors, à neuf, dans les rires et dans l'audace, un voyage à travers champs et villages allemands, en quête de nourriture mais dans aussi l'ivresse d'une liberté retrouvée.

Les rapports entre Lacan et Lévi-Strauss restent encore à ce jour soumis à des interprétations radicalement divergentes. La question de savoir si Lacan est structuraliste n'admettraitelle pas de réponse simple ? Le présent travail entend montrer qu'il n'en est rien. Le structuralisme de Lévi-Strauss peut être défini, et la relation que Lacan y tisse également. Car cette dernière semble procéder tout entière d'une lecture attentive de "l'efficacité symbolique" . Dans ce texte, l'anthropologue assigne en effet à l'invention freudienne une place, celle de pratique aveugle, ce que Lacan récuse. Mais plutôt que de s'en offusquer, il y prélève le défi qu'impose à la raison la découverte freudienne. S'appropriant le symbolique et subvertissant le structuralisme, Lacan ainsi entend montrer que la psychanalyse n'est pas une magie qui s'ignore. Ce faisant, c'est la connexion de la psychanalyse à la science qu'il éclaircit.

La corrida et le rodéo, les deux seuls affrontements homme-bovin mondialement connus, sont de lointains cousins dont les relations historiques et formelles interrogent tes processus de transformation de la culture entre l'Europe et l'Amérique. Cette étude de géographie culturelle envisage toutes les pratiques tauromachiques, des courses de taureaux du sud-ouest européen à l'immense famille des rodéos nord et sud-américains. Les jeux, les fêtes et les spectacles sont analysés comme des marqueurs territoriaux et comme des moyens d'expression identitaire qui prennent forme et signification les uns par rapport aux autres. Il en résulte une mosaïque territoriale complexe où les relations homme-bovin véhiculent des sentiments d'appartenance dont les clivages et les solidarités s'expriment à l'échelle d'une aire culturelle transatlantique. Ces pratiques, rurales et urbaines, populaires et savantes, témoignent aussi d'un processus de construction territoriale où se relaient deux temps forts de la mondialisation occidentale : l'impérialisme ibérique, contemporain de ta colonisation : de l'Amérique à partir du XVIe siècle, et l'hégémonie culturelle étasunienne qui s'affirme dès le milieu du XIXe siècle.