L'accompagnement spirituel. Mode d'emploi

Le Christ, vivant au milieu des siens, imprime à ses disciples ce "style" inédit, admirablement dessiné par les Béatitudes, ce "style" toujours surprenant. Comment s'assurer que le chemin sur lequel nous marchons est le bon ? Comment vérifier que le regard que nous portons est celui des Béatitudes ? Comment savoir que l'amour dont nous aimons est celui qui se donne en vérité ? Comment discerner la vraie liberté en agissant en ce monde où les idoles jaillissent sous nos pas, plus séductrices que jamais ? Qui, au milieu des passions, nous aidera à reconnaître la volonté de Dieu ? Qui saura nous mener selon la sagesse divine alors que nous sommes ballottés au gré d'opinions souvent contradictoires ? Qui, en définitive, nous assurera que notre "style" de vie correspond à la liberté de l'Evangile ? Un frère, un ami nous sont offerts pour nous accompagner sur la route. Leur écoute est une grâce, leurs conseils sont précieux, leur témoignage est lumière. Humbles devant Dieu, serviteurs de nos libertés, ils s'effacent pour que, peu à peu, nous revêtions cette manière inimitable de vivre. L'accompagnement est un art, l'art des arts. Alain Mattheeuws partage fraternellement son expérience en des pages lumineuses." Mgr Pierre d'Ornellas

On ne naît pas chrétien. On le devient", disait Tertullien au IIIe siècle. Vatican II a renouvelé l'initiation chrétienne en unissant trois sacrements qui marquent l'entrée dans le mystère de Dieu et de l'Eglise : Baptême, Confirmation et Eucharistie, fondements de notre vie chrétienne. A l'intérieur du sacrement qu'est l'Eglise, épouse du "signe" par excellence qu'est Jésus Christ rendu présent dans notre histoire par l'Esprit Saint, devenir chrétien est un chemin progressif et non une pratique formaliste des sacrements. Dans l'initiation chrétienne se joue la relation de l'Eglise et du monde. L'économie sacramentelle est un mode d'être nouveau dans l'histoire humaine ; elle fait appel à la foi et à l'accueil du monde symbolique de la création et de la rédemption. L'initiation des adultes est le modèle de référence du Baptême. La Confirmation est le sacrement de la "gratuité". L'Eucharistie n'est pas la fin du chemin, car elle appelle sa "mémoire" vive dans le coeur de la personne ; elle est toujours le "pain" pour la route. Elle est donc le lieu d'une "initiation" permanente au mystère de Dieu révélé dans l'histoire.

Dans ce petit livre, le père Alain Mattheeuws, jésuite, théologien moraliste, spécialiste de morale familiale et conjugale, nous aide à nous approprier l'exhortation apostolique Amoris laetitia, si précieuse pour transmettre la Bonne Nouvelle de l'amour humain et pour accompagner pastoralement les fiancés, les couples mariés, et les familles. En présentant son exhortation apostolique, le Pape avait invité à la lire lentement, non pas d'une traite, mais en choisissant un chapitre particulier pour commencer. L'auteur nous aide à lire ou relire le chapitre 4, qui, avec le chapitre suivant, est le coeur du texte pontifical. Ce chapitre est consacré précisément à "l'amour dans le mariage". Le Pape part d'un beau commentaire de l'hymne à la charité, au chapitre 13 de la première épître aux Corinthiens, pour ensuite traiter de la charité conjugale qui est l'amour propre des époux sanctifié par le sacrement de mariage ; amour affectif, spirituel, oblatif, "qui inclut la tendresse de l'amitié et la passion érotique". Mgr Guy de Kerimel

Résumé : La sexualité est "merveille, errance, énigme". Depuis plus d'un siècle, l'Eglise a accompagné de manière remarquable l'évolution de la culture en matière sexuelle et familiale : son message est souvent mal reçu. Loin de rester figée comme beaucoup le pensent, elle enrichit sans cesse son enseignement. Dans cette relecture des documents ? de l'encyclique Casti connubii, parue en 1930, aux encycliques et catéchèses de Paul VI et Jean-Paul II ? l'auteur ne fait pas que redire une doctrine officielle, il met en évidence son originalité en l'interprétant et en montrant combien ce type de travail théologique devrait permettre une meilleure compréhension de la réalité du corps. Elle s'inscrit dans une théologie du don.