Chemins de traverse

Comment concilier l'amitié et l'engagement politique; comment insister sur l'indépendance artistique et intellectuelle tout en reconnaissant la nécessité de faire des compromis pragmatiques? Ce sont des questions que devaient se poser Ernest Hemingway et John Dos Passos, après l'arrestation en 1936 de José Robles, traducteur et ami de Dos Passos et engagé dans la défense de la République.

1937. Raffaele l'Italien s'exile en Espagne. La guerre civile fera de lui un fasciste décoré. Et Isabelita l'Espagnole fera renaître en lui l'amour. Deux générations, deux épouses et deux familles plus tard, Raffaele vit en vieillard solitaire. Qu'a-t-il fait pour être aussi détesté par ses propres enfants ? Quels sont les désaccords et les disputes qui ont chamboulé la vie paisible de ses trois fils ? Et quel est ce secret qu'il porte tel un lourd fardeau ? Année par année, photo par photo, voici le portrait d'une famille singulière, qui se dispute, qui se déchire et, parfois, se réconcilie. Un roman tendre et divertissant, rempli de ces petits moments mémorables et émouvants qui composent l'histoire d'une famille, l'histoire de l'Espagne du XXe siècle.

L'itinéraire de la vie dans l'Esprit est une des expériences les plus importantes et les plus constitutives de l'être humain. On perçoit alors que sa quête de sens ne se réduit pas aux choses que le regard embrasse, mais peut contempler ce qui est caché à l'?il nu. Ce cheminement dévoile plusieurs caractéristiques. D'abord, il n'est pas uniquement ni principalement le fruit de l'effort humain. Il est surtout un don de Dieu qui, une fois accueilli, ouvre la vie humaine à l'infini. En plus, cet itinéraire montre le rapport intrinsèque entre le devenir plus humain et la rencontre de Dieu. Il n'y a pas de dualisme entre vie sacrée et vie profane ; tout ce qui est humain, y compris la matière, est appelé à devenir le sacrement de Dieu. Enfin, l'expérience évoquée ici présente également une dimension communautaire et ecclésiale. Dieu vient à notre rencontre non seulement comme individus, mais aussi comme peuple faisant partie d'une humanité plus grande que notre propre entourage.

Après des siècles de débats théologiques - accompagnés parfois même de confrontations physiques -, à propos de l'identité de Jésus Christ et de la compréhension de l'Esprit Saint, l'empereur Théodose Ier (environ 346 -395) convoque, en 381, le premier concile de Constantinople pour en finir avec les hérésies qui niaient la divinité de Jésus Christ et celle de l'Esprit. Poussées par l'empereur, les Eglises chrétiennes d'Orient et d'Occident arrivent à une formulation commune de la foi qu'elles expriment dans un nouveau Credo. Connu par la suite comme Credo de Nicée-Constantinople, il devient, après sa proclamation, le Symbole de la foi chrétienne jusqu'à nos jours. Bien des termes de ce Credo font partie d'une culture qui n'est plus la nôtre. Pour cette raison, l'oeuvre présentée ici est un travail d'interprétation. Elle s'efforce de montrer comment maintenir vivante la foi chrétienne à l'intérieur d'une réalité culturelle différente de celle dans laquelle baigne le Symbole de Nicée-Constantinople. De fait, l'auteur met à jour les données de la christologie en les inscrivant dans le contexte culturel et spirituel de notre époque, marquée par le dialogue interreligieux, la diversité culturelle et les aspirations féministes. Il s'insère tout naturellement dans la célébration de l'Année de la foi (11 octobre 2012 - 24 novembre 2013) décrétée par le Pape Benoît XVI dans la Lettre Apostolique Porta Fidei, pour le cinquantième anniversaire de l'ouverture du concile Vatican II (11 octobre 1962 - 8 décembre 1965).