Histoire mondiale de l'anarchie

La chanson politique est bel et bien omniprésente tout au long du XIXè siècle et se trouve étroitement liée, depuis la révolution de 1789 au moins, aux vicissitudes politiques de la France. L'auteur montre, en particulier, que la chanson libertaire révolutionnaire et novatrice par son discours, ne l'était pas par son mode de production, qui resta longtemps le même que celui des goguettes. A travers son étude des sociabilités chansonnières, il est possible, en outre, de suivre pratiquement pas à pas toutes les vicissitudes de ce courant de pensée.

Le désenchantement qui affecte le monde occidental de nos jours favorise de manière inattendue le retour de l'utopie anarchiste. Partant des origines de ce courant de pensée, l'auteur analyse la manière dont il a pu affronter les défis du XXe siècle mais aussi les difficultés actuelles, liées en particulier à des problèmes identitaires.

Anarchiste individualiste et défenseur acharné de la liberté sexuelle, E. Armand se livre, au beau milieu des années 1930, à un dynamitage systématique de la morale de son temps. Se prononçant avant l'heure en faveur de l'amour libre et de la camaraderie amoureuse, il fustige l'" exclusivisme en amour " ainsi que le poison de la jalousie dont les excès passionnels ne peuvent entraîner que frustration ou violence. Ami de tous les non-conformistes sexuels et lui-même pervers à ses heures, Armand refuse la pudibonderie des bien-pensants. A travers le couple monogame, c'est la structure même de la famille qui est visée, cet " État en petit " qui développe nécessairement une exclusivité affective destructrice de l'esprit de sociabilité. Théoricien doucement délirant d'un droit à la jouissance pour tous, Armand en tire toutes les conséquences: contre le propriétarisme en amour, reste à expérimenter l'amour plural dans le cadre d'une camaraderie amoureuse égalitaire. Contre les logiques de concurrence qui tendent à convertir en marché l'espace des rencontres amoureuses, il appelle les lecteurs à former des sortes de coopératives sexuelles où corps et caresses s'échangeraient sous forme de troc généralisé. Une utopie affective et sexuelle dont la charge subversive demeure intacte, à l'heure d'une sexualité coincée entre marchandisation du sexe et sacralisation du couple.

L'oeuvre de Luigi Fabbri est restée longtemps inaccessible aux lecteurs français. Et pourtant, sa participation au mouvement syndicaliste d'action directe naissant, son travail organisationnel dans l'Italie d'avant 1914, ses critiques lucides des déviations autoritaires de la révolution russe dès les années 1919-1920, auraient mérité plus d'attention autant de la part des chercheurs que des militants. Ses analyses du phénomène fasciste, en particulier, et notamment celles contenues dans son livre La Contre-révolution préventive, écrit en 1921 avant même l'arrivée de Mussolini au pouvoir, restent à plus de soixante-dix ans de distance fondamentalement valides, même si elles sont inévitablement datées. Publier pour la première fois, comme nous le faisons ici, un recueil des principaux textes consacrés par Fabbri au fascisme n'est pas seulement un moyen de réparer une injustice, un des mérites, et non des moindres, de Fabbri aura été d'avoir su rendre compte, parmi les tous premiers, du danger extrême que le fascisme, en tant que phénomène international, faisait courir non seulement au mouvement ouvrier mais aux fondements de la civilisation humaine elle-même. Au moment où, tant en Italie qu'en France, les tentatives révisionnistes visant à excuser, voire à absoudre, tout ou une partie des manifestations fascistes de l'entre-deux guerres, risquent de se banaliser, la lecture des textes de Fabbri reste d'une poignante actualité et demeure un apport non négligeable pour la bonne compréhension de ce qui fut le fascisme.