Diogène N° 224, Octobre 2008 : Philosophie et religion : questions en débat

Qu'est-ce qui justifie l'emploi de rituels dans de nombreuses civilisations, anciennes ou contemporaines ? Sur quoi repose l'efficacité des rites ? Pour répondre à ces questions, ce livre propose une approche transdisciplinaire novatrice, qui rompt avec le cloisonnement en champs scientifiques étanches prévalant trop souvent dans l'exploration des pratiques rituelles. La réflexion autour des frontières et interactions entre les sphères socioculturelle, psychique et physiologique fait ressortir le caractère plastique et dynamique de celles-ci. Il s'agit notamment de souligner l'importance, dans de nombreuses cultures et à des époques différentes, de techniques ou " orthopratiques " corporelles, psychologiques et sociales utilisées en vue de résultats pratiques spécifiques. Par ailleurs, les discours et les " représentations " propres aux systèmes institutionnels (science, médecine, philosophie, théologie) sur lesquels repose notre culture moderne se révèlent à même d'effectuer la " construction-réalisation " des objets mêmes qu'ils prétendent décrire. Ainsi, tant les " orthopratiques " appliquées, traitées dans la première partie du volume, que les pratiques émanant de nos systèmes institutionnels, traitées dans la seconde partie, tendent vers des objectifs transformationnels et opératoires. Alors que les unes opèrent dans un cadre magico-religieux, thérapeutique ou pédagogique, les autres se situent dans le contexte de la modernité. Mais elles se rejoignent en une dynamique dont les contributions réunies ici viennent éclairer la nature et l'homme aux niveaux organique, psychique et historico-social. Ce qui revient, du même coup, à relancer l'interrogation philosophique qui porte sur la notion même de " réalité ".

L'actualité oblige à prendre acte d'un lien constitutif entre politique et religion, souvent sous-estimé par la recherche, à l'encontre d'une tendance moderne dissociant a priori le politique et le religieux, et loin de l'idée que le religieux participerait d'une temporalité différente de celle des autres institutions culturelles : technologie, science, organisation sociale, politique, rapport de production, droit. Nous proposons ici de revenir sur l'articulation du politique et du religieux en interrogeant les pratiques, les codes symboliques, les rhétoriques, les dispositifs liturgiques, les topoï argumentatifs, les cadres socioculturels de l'imaginaire qui informent les prises de pouvoir et son maintien. Pour chaque dossier, le religieux sera envisagé en termes de fonctions : mythico-fondatrice ou légitimante, rituelle, sacralisante ou de consécration. L'ouvrage s'ouvre sur une mise au point concernant les "religions du politique" (Emilio Gentile), avant d'examiner les cas du national-socialisme, de la Cuba contemporaine et de l'Inde coloniale. Un deuxième groupe de contributions explore les logiques discursives du monothéisme biblique et ses persistances, puis des innovations religieuses en Afrique (mourridisme au Séné- gal, kimbanguisme au Congo) et en Chine (mettant en perspective la thèse de Gentile au sujet de Mao). Les perspectives utopiques ou cosmopolitiques constituent un dernier ensemble : messianismes latino-américains, dis- cours politico-utopiques renvoyant à la Terre-mère, parallèles entre discours écologistes et religieux, emprunts de l'OMS aux cosmovisions indigènes, questionnements conjoints de la théologie de la libération, du symbolisme catholique et des cultes d'origine africaine au Brésil, l'identité nationale israélienne dans son lien au judaïsme, la complexe différenciation de sphères politique et religieuse au Tibet.

Peut-on agir sur le corps grâce à l'esprit ? Visionnaires et guérisseurs, les médiums, à l'inverse des idées communément répandues, l'ont toujours affirmé. Anthropologues, historiens des religions, philosophes ont observé sans a priori leurs pratiques à travers des lieux et des temps différents, et nous entraînent ici vers un étrange continent. Du chaman exerçant ses dons, au coeur de la violence urbaine de Mexico, pour soigner sa famille et ses proches, aux cliniques spirites brésiliennes, inspirées d'Alan Kardec et fréquentées par toutes les classes sociales, le monde de l'Amérique du Sud reste empreint de croyances ancestrales vécues au quotidien. Plus au nord, nous croisons d'étonnantes figures, celle d'Andrew Jackson Davis, proche du magnétisme animal, ou celle de Leonora Piper qui, par ses dons de voyante, passionna le grand psychologue, William James. De nos jours, le spiritual healing connaît aussi un remarquable essor, et le bouddhisme Vipassana prend une large place dans la quête du mieux-être... L'armée américaine elle-même, dans un but stratégique, a employé certains médiums dans un programme d'expérimentation portant sur la vision à distance... Sans jamais renoncer à la rigueur scientifique, cet ouvrage nous offre ainsi une réflexion sur des phénomènes insolites venus du fond des âges, et persistant encore aujourd'hui.

16 ème siècle. Complots politiques, intrigues amoureuses et sexuelles dans la cour de la célèbre reine Margot, femme d'Henri IV et historique mante religieuse. Palais du Louvre, août 1572. La cour de France célèbre les noces de Marguerite de Valois, fille du roi Henri II et soeur du roi Charles IX, avec Henri de Bourbon, roi de Navarre ? Unis le matin même par le cardinal de Bourbon, les deux époux n'ignoraient pas qu'il s'agissait d'un mariage de convenance, union entre Margot la catholique et Henri le huguenot. Henri n'avait d'yeux que pour madame de Sauve qu'il n'avait pas encore réussi à trousser dans sa couche. Charlotte fille du baron de Sauve était une des dames d'atour de la cruelle Marie Médicis. Henri de Guise, l'amant de Margot, lui faisait une cour très poussée. De son côté Henri de Navarre avait décidé de vivre sa nuit de noce autrement ... Catherine de Médicis, veuve de Henri II et mère de Charles IX, reçoit de Guise qui cherche à la dresser contre Henri de Navarre. Il s'ensuit complots et trahisons qui amèneront de (très) chaudes situations.