La carte postale, une oeuvre. Ethnographie d'une collection

Cet essaie s'attache à donner quelques pistes pour comprendre comment à l'âge de l'hypermodernité industrielle, nous pouvons analyser la question des images et de leurs médiations dans un rapport à l'ordinaire. Poursuivant le travail de recherche mené dans La Carte postale, une oeuvre sur la constitution d'une esthétique de l'ordinaire, le présent ouvrage se propose d'analyser les images contemporaines à partir de la notion d'image de peu.

Normal021falsefalsefalseFRJAX-NONE / Style Definitions / table. MsoNormalTable {mso-style-name : "Tableau Normal" ; mso-tstyle-rowband-size : 0 ; mso-tstyle-colband-size : 0 ; mso-style-noshow : yes ; mso-style-priority : 99 ; mso-style-parent : "" ; mso-padding-alt : 0cm 5. 4pt 0cm 5. 4pt ; mso-para-margin-top : 0cm ; mso-para-margin-right : 0cm ; mso-para-margin-bottom : 8. 0pt ; mso-para-margin-left : 0cm ; line-height : 107% ; mso-pagination : widow-orphan ; font-size : 11. 0pt ; font-family : "Calibri", sans-serif ; mso-ascii-font-family : Calibri ; mso-ascii-theme-font : minor-latin ; mso-hansi-font-family : Calibri ; mso-hansi-theme-font : minor-latin ; mso-bidi-font-family : "Times New Roman" ; mso-bidi-theme-font : minor-bidi ; mso-fareast-language : EN-US ; }Cet ouvrage interroge les manières dont les écrivains et les artistes contemporains en ayant recours dans leurs oeuvres au plagiat, à la tromperie, au faux, dérangent la " société de l'imposture " en s'attachant à transgresser de manière critique, les impostures non-fictionnelles qui traversent l'ordinaire de nos vies. La question des impostures et des vérités en arts interroge les manières dont les écrivains et les artistes contemporains dérangent la " société de l'imposture " en ayant recours dans leurs productions au plagiat, à la tromperie, au faux en tant que jeux fictionnels d'impostures. Proposant des formes de création inédites, les fictions qu'ils élaborent s'attachent à transgresser de manière critique les impostures présentes dans l'ordinaire de nos vies. En quoi alors leurs productions sont-elles révélatrices de la manière dont aujourd'hui, la société du spectacle dénoncée par Guy Debord et devenue une société de l'hyperspectacle où règne l'imposture généralisée ? Autant d'interrogations qui traversent les articles réunis ici dans le présent volume.

Discours et vérité nous interrogent de façon particulièrement aigüe à l'heure où des discours scientistes, complotistes, fondamentalistes, populistes, "wokes" ou plus généralement identitaristes se font toujours plus bruyants et où la vérité, si chère à la psychanalyse comme à l'analytique foucaldienne, se retrouve niée, déniée, altérée, déformée, revisitée... Avec Foucault, les discours sur la sexualité constituent un exemple paradigmatique de "ce qui se passe", ce qui nous arrive. Dans ce moment qui est le nôtre, la quête insatiable de "vérité" et "d'authenticité" ferait voir ce que serait pour le sujet "son vrai moi", "son identité authentique", "son genre", "son symptôme" dans un "discours-vrai". Mais que devient "la parole vraie" du sujet et de sa singularité dans ce magma idéologique contemporain ? Les proximités, parfois insoupçonnées, entre Lacan et Foucault sur la notion de discours et son rapport à la place fondamentale à accorder à la vérité, sont à nouveau à interroger, ce à quoi nous invitait J. Allouch dès 1998, qui ouvre ce numéro par un de ses derniers textes (2023) pour des perspectives cliniques et théoriques enrichissantes entre "l'analytique du lieu et l'analytique du lien". Chaque auteur de ce numéro, quelle que soit sa discipline, a été saisi par des questionnements permettant d'articuler une interrogation commune qui s'est focalisée sur les thématiques de l'hyperspectacle de l'image et du devenir du sujet, mis en rapport avec les modes de " gouvernementalité " (Foucault) qui configurent notre présent.

Adressée aux citoyens du Grand Nord et très particulièrement du Groenland, cette lettre est un cri d'alarme résistez mes amis ! En n'acceptant l'exploitation des richesses pétrolières et minières de l'Arctique qu'avec votre sagesse. L'Occident est "mauvais" et nous avons besoin de vous. Le matérialisme nous conduit à notre perte. Puisse le citoyen inuit de 2022 voir le rêve des explorateurs se réaliser : un pôle non pollué où régnera un humanisme écologique. Il est urgent de reconnaître la prescience des peuples premiers et de prendre enfin, et humblement, conscience que leur volonté obstinée de respecter cette nature ne fait pas d'eux des retardataires, mais des précurseurs. Telle est la force de leur pensée sauvage. "