Attachants, adorables... mais parfois insupportables ! Le guide pour comprendre et résoudre les prob

En s'appuyant sur des lettres consultées dans les archives de la Congrégation de la Mission, adressées depuis la Perse au Supérieur général à Paris, l'auteur retrace les événements qui marqueront l'histoire de la mission en Perse depuis le milieu du XIXe siècle jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale. Il montre, dans la région d'Ourmiah au nord-ouest de l'Iran où sont concentrées des populations nestoriennes, les rivalités des lazaristes avec d'autres missions. Il met en évidence également les discordes entre les clergés catholique et chaldéen et entre les lazaristes eux-mêmes. Jacques-Emile Sontag, supérieur de la mission, archevêque d'Ispahan mais résidant à Ourmiah, apparaît comme une voix d'apaisement. Embarqué dans la tourmente, il refuse de quitter son église et sera assassiné le 31 juillet 1918.

L'importance croissante des activités de la communication a suscité, ces dernières années, une importante littérature : cet ouvrage a pour ambition de présenter une synthèse accessible, mais complète, des savoirs sur ce domaine. Au-delà d'un secteur médiatique de plus en plus diversifié (télévision, presse, Internet; etc.), le développement des activités de communication dans de nombreux domaines de la société (communication d'entreprise, publicité, relations publiques...), a conduit à professionnalisation des métiers de l'information-communication, et les cursus universitaires consacrés à ce domaine se multiplient. Ce recueil de 21 notices,. rédigées par des spécialistes des domaines couverts, présente d'abord les grandes théories de la communication et des médias de masse. Ce sont ensuite les grandes. activités de communication qui sont examinées a travers l'articulation entre les outils dont elles disposent et leurs effets, réels ou supposés. Cet ouvrage invite enfin à une meilleure connaissance du fonctionnement des médias, qu'il s'agisse des médias traditionnels, audiovisuels ou presse, ou encore des nouvelles technologies de la communication.

On ne se lasse pas de se repasser le film présidentiel et ses séquences déjà "cultes": Sarko-Iznogoud, Sarko-UMP et Sarko-Jaurès-Môquet, Sarko-In-Love et Sarko-Alone... Omniprésent sinon omnipotent, surexposé, hyperactif, Sarkozy est bien cet " Hyperprésident " aux identités démultipliées dont l'avènement est célébré ou critiqué par de nombreux observateurs. Homme de pouvoir d'un nouveau genre, il est le produit d'une époque qui réclame les people autant qu'elle les dévore. Cette énergie, ce goût du contact et cette mise en scène du pouvoir sont les instruments d'un projet politique sur le fil du rasoir, pour une France gravement ankylosée. Ce court essai, non dénué d'humour, va beaucoup plus loin dans l'analyse que tout ce qui a été proposé jusqu'à présent. Grille de lecture du sarkozisme, il nous aide à mieux comprendre ce qui nous attend.

On trouve chez Héraclite la première ? et décisive ? élaboration du lien unissant le concept à l'action : il met ensemble Logos et Polemos, le discours et la guerre. Parcourir, comme le fait ce livre, le devenir de la parole de raison (logos) dans son rapport avec le conflit dans les choses, c'est à la fois comprendre le statut de ce genre particulier de pensée qu'est le logos philosophique et le caractère propre de la pensée des Européens. Né en Grèce d'Asie, le logos philosophique s'est finalement rétabli en Europe occidentale, après une longue éclipse médiévale, à la faveur d'une vaste migration à laquelle, d'Orient en Occident, ont pris part juifs, chrétiens et musulmans. Il en est ainsi parce que le logos des origines ? logos philosophique d'Héraclite à Marc Aurèle ? a fait l'objet d'un détournement théologique : le logos-raison est devenu, au tournant des Ie et IIe siècles de notre ère, le Christ-Logos. Dès lors, les apologètes chrétiens ont pratiqué un vaste larcin en élaborant la figure paradoxale d'un logos de l'ineffable : ce n'est plus le raisonnement qui établit le vrai, c'est la révélation. Ils l'ont construit non comme religion mais comme "philosophie chrétienne", polémiquant ainsi contre le logos "païen". Une opération qui substitua, aux temps médiévaux, le théologico-politique à la philosophie. En pistant les effets politiques du larcin chrétien sur le devenir des Européens, ce livre manifeste à la fois l'essence polémique de la philosophie, et comment les Européens ont rejeté, notamment au sein des universités de Paris et d'Oxford à partir du XIIIe siècle, la captation chrétienne du logos héraclitéen. Une opération violente par où le théologico-politique s'est finalement effacé devant la philosophie, et l'Eglise devant l'Etat moderne.