Trucs et procédés des brocanteurs

Deux mois de marche, hors du temps, qui m'ont emmené à travers des paysages sublimes et fait connaitre des moments de grande émotion, du Puy en Velay à St Jacques de Compostelle.

Quête, question ou compréhension du sens. Voilà le problème que sous-tend l'analyse en sciences humaines, pour autant que cette question scandalise les tenants de la mythologie positiviste. En effet, les sédimentations au travers de neuf ouvrages de méthodologie pour ainsi dire, permettent d'argumenter la thèse selon laquelle la méthodologie positiviste, eu égard à l'occultation cynique du paradigme de la compréhension herméneutique du sens va jusqu'à conduire à un misérabilisme conceptuel et terminologique. Aussi se dérobe-t-elle même à l'usage des expressions telles que validité, reconstruction, explicitation, heuristique, enjeu, ambiguïté ou aporie. Dit autrement, la mythologie positiviste au gré de son mirage cancérigène rend le cheminement des sciences humaines aussi linéaire que le calcul arithmétique ou le récit homérique de L'Iliade ou de L'Odyssée. Ce faisant, il s'ensuit la cancérisation épistémologique des modi cognoscendi des sciences humaines par l'occultation de la préstructuration symbolique de leurs domaines d'objet et par la transplantation de la méthode expérimentale procédant par démarche hypothético-déductive et le cas échéant par la promotion du calcul ou de la mesure. Mutatis mutandis, la méthodologie cesse d'être un cheminement heuristique pour se métamorphoser en métrologie et ce au prix de la promotion d'une connaissance sans concepts, symptomatique du phénomène de la xylolalie ou de la langue de bois.

Faire-voir, faire-entendre, faire-croire et faire-rêver sont des marqueurs symptomatiques du jeu des médias, véritables démiurges générateurs de chimères. Aussi le présent ouvrage scrute-t-il le folklorisme médiatique à travers la déchéance et le mal-être que véhiculent les indigénistes haïtiens à l'encontre de la Constitution de 1987 amendée par le biais du double préjugé où cette constitution serait à la fois un produit importé d'un Autre et une invention sans précédent dans l'histoire de la formation sociale haïtienne. Pourtant, les présentes sédimentations révèlent que rarissimes sont les dispositions de la Constitution de 1987 amendée qui ne proviennent de l'une ou l'autre de ses 21 prédécesseurs. Déclarer à tout-va que ladite constitution est source d'instabilité politique voire la déclarer crisogène n'est que pur préjugé. L'enjeu étant que les constitutions ne revêtent ni puissance démiurgique ni aura prométhéenne pour s'auto-appliquer. Prétendre le contraire, c'est danser sur un volcan pour mieux s'enliser dans les arcanes des apories abyssales comme le présagent les indigénistes folkloristes médiatiques. Si tant est que l'Haïti de la conjoncture de la rédaction du présent exposé soit une hydre susceptible de générer moult problèmes et moult crises, elle n'a pourtant nul problème de constitution.

L'Université d'Etat d'Haïti, fondée en 1823, porte les stigmates des crises dans un contexte où, en Haïti, beaucoup de lieux de formation s'autorisent l'étiquette d'université. Luné Roc Pierre Louis questionne ici les enjeux de l'institution universitaire dans une formation sociale portant les empreintes du bonapartisme. Lafontaine Orvild, analyse les enjeux de la fabrication médiatique des sensations au détriment du devoir d'informer.