Finitude, solitude, incertitude. Philosophie du deuil

On a parfois l'impression que rien ne va plus dans le monde de la santé... Si, bien sûr ! Les patients sont souvent bien soignés, les familles sont accompagnées dans les souffrances qu'elles traversent, les soignants donnent le meilleur d'eux-mêmes, les équipes font un travail formidable... Mais l'organisation du système de soins ne satisfait plus grand-monde quand elle ne respecte pas l'humain dont elle prétend sauvegarder l'autonomie. Pour aborder cette problématique, nous avons choisi de questionner la place de la beauté : comment peut-elle nous aider à penser autrement le monde de la santé, en particulier celui du soin ? Au-delà des processus technico-scientifiques, comptables et juridiques qui organisent le travail quotidien, l'implication des soignants dans une démarche éthique engage, d'abord et avant tout, leur sensibilité et donc leur rapport à l'affectivité et à la beauté. Que ce soit par exemple dans la mobilisation de l'art pour participer à la construction ou à la reconstruction de soi, dans la métaphore de l'hôte et de l'invité, dans la dimension spirituelle du soin, dans la promotion de l'interdisciplinarité ou encore dans la recherche de la belle ouvrage, les orateurs du dixième Printemps de l'éthique croisent leurs regards et leurs réflexions pour nous permettre de développer nos capacités d'ouverture et de créativité tout en réalisant combien la beauté est nécessaire à notre équilibre, pour nous faire exister en tant que sujets.

Résumé : Le bonheur de Spinoza, rédigé en 1942-1943 (sous la direction et suivant un thème de Jean Grenier) atteste que c'est en compagnie du penseur d'Amsterdam que Michel Henry a commencé à philosopher peu avant de partir au maquis. Ses préoccupations sont alors les suivantes : montrer, d'une part, contre toutes les grandes interprétations de cette première moitié du XXe siècle (en particulier celle de L. Brunschicg), que Spinoza est en vérité un penseur de la subjectivité et, d'autre part, dénoncer les insuffisances du néocriticisme dominant à cette époque, notamment en France. Dans son ?uvre de maturité - qui prendra le titre d'une phénoménologie matérielle -, Michel Henry ne fera plus jamais référence à ses premières recherches. Pourtant, il continuera à partager avec Spinoza une même communauté d'esprit, - comme le confirme sa façon d'aborder le corps, la vie, l'immanence, voire la différence des genres de connaissance. Surtout, sa phénoménologie reproduit le geste - de l'Ethique puisqu'elle prétend, elle aussi, nous conduire comme à la connaissance de ce que Spinoza appelait l'Esprit humain et sa latitude. La philosophie de Henry ne serait-elle pas en vérité une Ethique spinoziste montrée selon la méthode phénoménologique.