Les princes de Mbanza-Kongo. Drame en cinq tableaux

Miéré, le malafoutier, vient charger d'une calebasse de vin de palme qui bave le long du col ! Les visages se détendent, car le vin fait oublier les soucis. Alors Ngantsié, de s'écrier : Ah ! Voici le merveilleux Miéré sans qui notre vie ne serait jamais ce qu'elle est ! Approche mon ami, approche, car ta calebasse renferme en elle un prodige qui fait chanter et danser ! La langue se délie, la parole coule, et le corps se met en mouvement ! A quoi, Ngulonko répond après avoir bu une rasade : Ahaa ! Cela vaut bien mieux que vos histoires d'homme-pas-comme-nous. (L'annonce faite à mukoko) Moyo...(? ) A propos de lui, les autres membres feront une grève de l'action, mais ils s'apercevront bien vite que Moyo est aussi utile à la communauté, à condition d'être régulièrement entretenu. Personne cependant, ne sera d'aucune utilité en cas de maladie de Koko. Celui-ci mourra, faute d'assistance, lui qui a tant et tant fait pour chacun ! C'est vrai, le joueur de tam-tam ne jouit pas des honneurs de son instrument à sa mort : Siki tsia ngoma, ka diamina mu ngoma ko !

L'administration coloniale règne en maître sur toute l'étendue du territoire du Moyen-Congo. Des mesures arbitraires mettent les indigènes dans des conditions voisines de celles de l'esclavage, et les corvées pleuvent... Et bientôt va souffler dans le pays un vent de révolte générale, favorisée, entretenue et encouragée par Matsoua André Grenard alias Matricule 22 qui n'est autre que l'un de principaux héros nationaux congolais, artisan no1 de l'indépendance du Congo-Brazzaville. Etabli à Paris, Matricule 22 y sera arrêté par le gouvernement français à la demande du gouvernement du Moyen-Congo. Il sera immédiatement transféré à Brazzaville où il sera emprisonné et jugé. Il mettra ses juges au défi, et explicitera le mobile de l'action revendicatrice de son peuple...

Nous travaillons à l'établissement d'une communauté nouvelle. Tant d'espoirs s'y sont éclos, et tant d'autres s'y sont évanouis ! Ah ! Brazzaville, à peine avions-nous dix ans que déjà nous entendions parler de toi ! Et ceux qui jasaient autour de ton nom étaient si fiers d'avoir fait ta connaissance ! Ils t'appelaient aussi sous d'autres noms : Mfoa, Mavula et Tandala. Jamais tu ne manquas l'occasion de marquer quiconque séjourna dans tes murs de ton sceau indélébile dans le parler, l'habit et les moeurs...

L'usage du proverbe dans la langue courante n'est pas particulièrement caractéristique des langues bantu. Tous les peuples possèdent chacun ses proverbes, cette espèce de sentence qui exprime en peu de mots, et en général sous une forme allégorique, une vérité d'un grand sens ; cette forme aussi vieille que le monde, et qu'on appelle la sagesse des peuples. Mais l'emploi des proverbes abonde plus qu'ailleurs dans les parler bantu. Des raisons psycho-socio-culturelles expliquent cette abondance. Ne voir donc dans l'emploi du proverbe qu'une simple fantaisie de l'esprit serait fort préjudiciable au dialogue ou à son intelligence.