Morts ou juifs. La Maison de Moissac (1939-1945)

Dans le quartier Montparnasse à Paris, tout le monde connaît la Maison Guibor, entreprise familiale de confection. Autour du patron et de sa femme Ida se croisent chaque jour des personnages extravagants dans des situations qui ne le sont pas moins. Mais, derrière le burlesque, les acteurs jouent une pièce dont la philosophie s'est construite sur les convulsions de l'histoire.

Moissac, Tarn-et-Garonne. Sur le quai du Port, face au pont Napoléon, s'élève une grande bâtisse aux épais volets de bois. Aujourd'hui, quel promeneur sait que des enfants juifs près de cinq cents, y furent accueillis pendant la guerre ? Qui se souvient que tous furent sauvés, que tous échappèrent à la déportation ? En 1941, Moyshe, Henri, Sarah et les autres avaient deux, dix ou dix-huit ans ; ils étaient français, polonais, allemands. Certains venaient d'être arrachés à des camps d'internement du sud de la France, d'autres avaient été envoyés là par leur famille en détresse. Beaucoup ne parlaient pas le français. Ils avaient tout perdu, ou presque ? Et, sur leur chemin, il y eut la Maison de Moissac. Un refuge ouvert par les Eclaireurs israélites de France en décembre 1939, et dirigé par un couple hors du commun, Shatta et Bouli Simon, assistés de chefs scouts qui n'avaient pas vingt ans. Pendant quatre ans, alors que l'antisémitisme devient politique d'Etat, alors que la terreur nazie étend son empire, un mot d'ordre soude cette communauté : vivre ! Pour les enfants brisés qui arrivent là, cela veut dire étudier, jouer, chanter, danser, célébrer les fêtes juives et le Shabbat. Vivre et rester juif, coûte que coûte.

Comment soigner le SIDA, quand celui-ci touche des populations à fortes traditions religieuses et collectives : africaines, maghrébines ou antillaises? A travers le récit de six cas cliniques suivis pendant trois ans, les auteurs nous font saisir la complexité accrue de mieux accompagner ces malades et leurs familles, voire de changer les modes de soin. Avec tact et doigté humaniste, Tobie Nathan présente la guerre qui existe entre la médecine scientifique et les rites, puis précise le travail d'information et de prévention qui reste à accomplir. En effet, comment prévenir et guérir le SIDA si, par exemple, sa cause n'est pas conçue comme étant d'origine sexuelle, mais comme l'effet d'un maléfice envoyé par un groupe ethnique à une personne qui aurait rompu ses liens familiaux et sociaux et adopté un mode de vie occidental ? Un livre à ne pas manquer pour tous ceux se consacrant au soin et à l'accompagnement des personnes atteintes du SIDA. --Psychonet.fr

Que faire quand les médecins sont confrontés à une impasse thérapeutique avec des patients venus d'autres cultures ? La clinique transculturelle ouvre une nouvelle voie vers la guérison. Comme la société, l'hôpital se mondialise. Il se métisse. S'y côtoient désormais des patients aux identités et aux langues multiples avec, chacun, un rapport singulier à la maladie et la mort. Que faire lorsque, toutes les ressources médicales étant épuisées, l'équipe soignante n'arrive ni à comprendre ni à soulager des patients issus d'autres cultures ? À travers sept récits, les auteurs montrent comment surmonter les malentendus et les incompréhensions préjudiciables aux soins qui se tissent parfois entre soignants et patients. Au sein d'un dispositif de médiation pionnier à l'hôpital ? la consultation interculturelle ? ils explorent la face cachée de la maladie, celle qui se raconte dans l'intimité des familles. Conjuguant les connaissances scientifiques des uns et les savoirs profanes des autres, ils permettent de mobiliser des ressources nouvelles pour affronter la maladie. Sorcellerie, malédiction, forces invisibles s'invitent dans le cabinet médical. C'est alors que les esprits viennent aux médecins? Un livre devenu une référence : cette 2e édition trouvera naturellement sa place dans la boite à outils techniques de tous les soignants.