Archéologie du Mexique. Les cultures préhispaniques de l'ouest méxicain, l'État de Colima

Résumé : Traduit de l'anglais (Etats-Unis) par Anne Rabinovitch Hyde est au pied du mur. Enfermé dans le cabinet du docteur Jekyll, il compte les heures avant son inévitable arrestation. Quatre jours s'écoulent, pendant lesquels il entreprend de raconter l'histoire de sa brève et prodigieuse existence. Venu à la vie grâce à d'étranges potions, Hyde ignore quand et pour combien de temps il aura le contrôle du "corps". Lorsqu'il est en sommeil, il observe la vie de Jekyll dans la haute société, emprisonné dans son esprit. Bientôt, leur existence mutuelle est menacée, non seulement par la science instable dont il est le fruit, mais aussi par un mystérieux harceleur qui obsède Hyde. Des jeunes filles disparaissent, un meurtre est commis. Qui se cache dans l'ombre pour le surveiller ? Dans le brouillard de cette conscience partagée, Hyde peut-il être sûr de ne pas être l'auteur de ces crimes ?

Les recherches archéologiques effectuées sur le Templo Mayor constituent une contribution fondamentale à la connaissance de la civilisation aztèque. Dans l'enceinte sacrée, le monde réel et l'univers mythique sont étroitement imbriqués. En tant qu'espace réel, les vestiges des différentes étapes de construction du sanctuaire témoignent de deux siècles d'histoire sédentaire. L'histoire et l'art des Mexica ne peuvent se comprendre que par le décodage des exigences symbolique qui priment sur le réel. Histoire et mythologie ne sont plus que les composantes imbriquées d'une même réalité. La compréhension du monde mexica passe tout d'abord par la lecture de l'univers symbolique où l'idéologie comprime l'histoire. La confrontation des informations consignée dans les chro, iques du XVIème siècle av

Objets du rite, vestiges d'architectures d'un Eden rêvé, codex mayas de la fin des temps, or des dieux, autant de témoins de l'Amérique précolombienne qu'Albrecht Dürer, dans son Journal de Voyages aux Pays-Bas en 1520-1521, définit comme "ces choses qu'on rapporte au roi du nouveau pays de l'or" . En réalité, "ces choses" obéissent à un code hermétique appartenant à un répertoire du sacré ordonné perçu a contrario par une approche décontextualisée. Si cette écriture plastique du divin nécessite un décryptage du magico-religieux des civilisations du Nouveau Monde, l'expérience de l'objet précolombien se détache de tout effet esthétisant, tant laïc que muséal, et s'oppose au beau de l'art occidental. Du cabinet de curiosités au musée moderne, ces collections exotiques, mises en scène par la vision coloniale, subirent plusieurs dérives interprétatives qui aboutiront à la fiction contemporaine d'un art précolombien. Or, ces capes de plumes, cordes et casse-têtes sacrificiels, glyphes, symboles, monuments, masques, ornements et autres bizarreries, rapportés par les conquistadors des Indes Occidentales, troqués, puis commercialisés, composent un récit mystérieux de l'Invisible, et ne sauraient uniquement être appréhendés selon une lecture naturaliste. Ce livre, qui s'adresse autant aux spécialistes qu'aux amateurs des civilisations anciennes, se propose de remettre dans leur contexte l'histoire fantastique de ces curiosités figurant dans les collections européennes du XVIe au XIXe siècle.

Ce livre aborde de façon originale la langue française en conciliant plaisir et apprentissage à travers une histoire dont le héros est le verbe Aimer. L'histoire commence par la révolte des Verbes dans le village d'Aimer. Dans ce vaste village, l'enfant découvre le monde des sujets, des compléments, des verbes, des adjectifs, des déterminants... Le lecteur suit le héros dans des aventures passionnantes, pleines de suspense et de rebondissements, avec dans chaque double-page des rappels de points de grammaire ainsi que des pauses-jeux qui rythment l'histoire : Les récrés d'Aimer. Et pour terminer, on y trouve un jeu de l'oie avec un plateau détachable.