Les facteurs de la résilience scolaire des filles à Brazzaville

Cet essai est une réflexion fondée sur le dynamisme qui devrait exister entre l'éducation coutumière et l'éducation moderne. Il s'agit ici de montrer que l'éducation moderne, sous-tendue par la culture occidentale, fabrique d'une part des hybrides, et d'autre part acculture. Cette disposition favorise une éducation en déphasage avec la réalité africaine. A la lumière des écrits de Pierre Erny, l'éducation coutumière en Afrique renferme des valeurs qu'il importe non seulement d'identifier, mais aussi de sauvegarder et d'intégrer dans l'éducation moderne. Ainsi, il est nécessaire de reconstruire un espace éducatif qui préconise l'enracinement de l'Afrique dans ses valeurs coutumières tout en restant ouverte aux réalités connexes à l'éducation moderne. C'est de ce dynamisme que jaillira une éducation ajustée à l'Afrique et propice à son peuple.

Nous voulons ici attester et présenter une démarche idéale de l'enseignement de la philosophie pour l'enfant, à partir des problèmes que ces derniers rencontrent dans la vie quotidienne. C'est là un défi didactique à relever dans cette discipline réputée abstraite et qui suppose la capacité d'élaboration conceptuelle, acquisition culturelle, maturité psychique préalable et création des savoirs. Comment enseigner un tel savoir pour permettre à l'enfant de se construire et de se reconnaître dans sa singularité de l'être ? Cette interrogation, apparemment superflue, constitue l'objet de cette réflexion. " Cette défense et illustration d'une possibilité d'initier les plus jeunes à la philosophie peut sembler audacieuse, mais elle repose tout autant sur une recherche poussée que sur une foi en l'enfance, période où s'esquissent les traits des futurs adultes, aujourd'hui ciblée par des discours dangereux. Riche et optimiste, l'essai de Michel Émile Mankessi et Virginie Ikouyou pose de solides bases de travail pédagogique pour tous les professionnels de l'éducation.

Cet ouvrage propose une traversée rigoureuse de la pensée de Plotin et met au jour l'architecture profonde de son projet : saisir la rationalité du réel et montrer la voie par laquelle l'âme s'élève vers l'Un, principe premier, antérieur au Bien comme à toute détermination ontologique. Source de l'être sans jamais s'y subordonner, l'Un déploie la totalité du réel tout en demeurant au-delà de toute mesure. L'analyse éclaire le paradoxe d'un Principe absolument transcendant et pourtant secrètement présent à ce qui procède de lui. Ni substance ni cause au sens commun, il fonde l'ordre du monde en restant irréductible à ce qu'il engendre. Cette exigence conceptuelle conduit également à réexaminer la question du mal et la place qu'elle occupe dans (économie néoplatonicienne. L'ouvrage engage enfin un dialogue précis avec la pensée contemporaine, notamment avec Heidegger et Lévinas, et révèle l'actualité silencieuse mais puissante de l'hénologie plotinienne.

Si les philosophes avant Plotin, à l'exception des stoïciens, n'ont pas fait usage des termes comme " epistrophê " ou " metanoïa ", on ne peut pas conclure que la réalité même du phénomène de conversion soit inexistante ou absente dans leurs systèmes. Cependant, la spécificité de Plotin consiste à avoir employé explicitement le terme " épistrophê " et à lui assigner une connotation purement philosophique. Cet essai traite du concept fondamental de " conversion " dans la philosophie de Plotin et en analyse toutes les spécificités. La conversion plotinienne est une attitude contemplative, un chemin qui débouche sur l'union mystique avec l'Un. Ainsi, la philosophie comme " phronêsis " n'est donc pas aux yeux de Plotin une simple affaire académique, elle est aussi et surtout un art de vivre.