Thomas J. Willson, ses filles, son fils et la fin des temps

La fracture confessionnelle qui touche l'Occident chrétien au XVIe siècle révolutionne durablement la place des clergés dans les sociétés et leur emprise sur les fidèles. Le principe originel du luthéranisme, puis des réformes de type suisse, du sacerdoce universel a été largement relativisé par la mise en place progressive d'un clergé protestant, mais il a ouvert une brèche que l'on peut suivre à l'époque des controverses et qui continue de fixer une différence fondamentale entre les deux camps. Pourtant, des influences réciproques et des contacts sont observables dans des zones de coexistence confessionnelle : les espaces de frontières peuvent faire figure d'observatoires privilégiés pour comprendre les influences réciproques entre clergés, jusque dans leur façon d'interpréter et de considérer le ministère pastoral et de forger leurs identités professionnelles et sociales. La formation des clergés, leur organisation, leur action, les oppositions auxquelles ils doivent faire face, leurs interactions, les points communs, voire les sociabilités de leurs membres sont ici étudiés à travers des pratiques très diverses (prédication, conférences et controverses, sociabilités érudites, missions, encadrement institutionnel, pratiques liturgiques, répression des déviances, ou encore définition de mémoires concurrentes). Ces études de cas nous plongent dans le processus de définition d'identités cléricales qui se constituent certes souvent contre l'autre, mais aussi, plus subtilement, en fonction de l'autre et sur des fondements communs.

MOI, CALEB OTSON, ALCOOLIQUE ET CHASSEUR DE MONSTRES Je ne suis pas sur les réseaux sociaux. Je n'ai pas de compte Instagram ni de profil Facebook, et j'ai autre chose à foutre que de danser sur Tiktok. En bref, vous ne verrez pas ma tronche sur Internet en train de souiller mon amour-propre pour quelques likes. Par contre, si vous avez une saloperie de Goule dans votre cave, un voisin qui essaye de vous bouffer dès l'apparition de la pleine lune ou un putain de vampire qui se colle à vous comme la foutue tache qu'il est, alors vous me verrez. Je ne suis pas le meilleur des hommes, loin de là, mais j'ai un sacré flair. Je sens l'odeur du Mal à des kilomètres. Et si vous avez de quoi payer, je pourrai vous en débarrasser." A la fois récit d'action, d'horreur et d'aventure, voyage initiatique entre les mondes, conte noir rempli d'humour cruel et d'un bestiaire jouissif, le roman présente en sus un personnage principal cynique mais très attachant.

Présentation de l'éditeur Les conditions d’exercice du ministère pastoral dans la France réformée du régime de l’édit de Nantes (1598-1685) sont encore mal connues. L’étude de l’univers social et culturel de Paul Ferry (1591-1669), pasteur à Metz de 1612 à sa mort, permet l’analyse des formes et des modèles de la carrière pastorale. Le ministre, type de clerc radicalement différent du prêtre catholique, doit toujours assurer les fidèles de leur salut dans leur foi, surtout par la prédication, mais aussi par l’administration des sacrements et par l’acculturation, en tentant d’imposer la morale et la discipline réformées. Même la vie «privée» du pasteur est une modalité d’édification de son troupeau, en donnant l’exemple d’une bonne vie chrétienne. Il agit également en défenseur de sa communauté, en se muant en guide politique et en porte-parole de son Eglise, notamment face à la controverse catholique et aux pouvoirs, mais aussi en historien, en écrivain, ou en directeur de collège. Par toutes ces diverses fonctions assumées au nom de son ministère, Ferry constitue un modèle, parfois contesté, de pasteur sous le régime de l’édit de Nantes.

Si les événements traumatiques touchant des enfants ou mettant en jeu la construction sociale et littéraire de l'enfance affectent notre époque, suscitent des réactions émotionnelles fortes et mobilisent des formes nouvelles de diffusion médiatique du scandale, le phénomène est ancien. Des guerres de Religion à la révocation de l'édit de Nantes, dans une société encore très fortement marquée par la prégnance du fait confessionnel et par l'encadrement religieux des groupes et des individus, le facteur principal de scandale est de nature spirituelle. Le religieux est générateur de normalisation et de contrôle, mais il est aussi, en creux, producteur de scandale. Comment et pourquoi l'enfant, individuellement ou en groupe, peut-il être au coeur des processus de fabrique du scandale ? Certains scandales construisent l'enfance comme catégorie. Leur mise en récit littéraire permet de percevoir l'évolution des normes sociales et culturelles, mais aussi des émotions au cours de l'époque moderne.