La saga des francs-maçons

Ces dernières années, en Europe, dans le monde musulman, mais aussi en Afrique subsaharienne, les discours visant le pouvoir supposé des francs-maçons et leurs présumées collusions ont à nouveau fleuri. Ces discours s'en prennent au rôle politique ou économique que joueraient la franc-maçonnerie ou les francs-maçons, mais s'inscrivent aussi dans une parole plus large qui vise à dénoncer une conspiration mondiale, voire un principe maléfique transhistorique - mettant à jour des topoi de la rhétorique antimaçonnique classique. Cela s'inscrit dans des sociétés où la dialectique du secret et de la transparence est omniprésente, et où franc-maçonnerie est perçue comme l'expression par excellence d'une supposée culture du secret. S'entremêlent ainsi un antimaçonnisme catholique traditionnel, tantôt politique, tantôt religieux et diabolisateur, qui s'exprime aujourd'hui davantage en Afrique subsaharienne et en Amérique latine qu'en Europe, mais qui sur le vieux continent perpétue le fonds de commerce idéologique de milieux intégristes chrétiens ; un antimaçonnisme politique, porté par des courants populistes ou nationalistes, qui s'évertue à traquer les francs-maçons comme favorisant une domination étrangère (politique, financière) - c'est le cas en Italie et dans plusieurs pays d'Europe centrale, orientale et balkanique ; un antimaçonnisme islamique radical qui puise à l'antisémitisme et à l'antisionisme des différents courants qui le composent ; un antimaçonnisme complotiste enfin, qui s'abreuve au succès des théories conspirationnistes en vogue et se propage viralement sur Internet. Les actualisations de la rhétorique antimaçonnique comme les usages idéologiques qui en sont faits paraissaient dès lors devoir être réinterrogés, vingt-cinq ans après un premier volume consacré aux courants antimaçonniques dans la collection "Problèmes d'histoire des religions" (IV/1993). C'est la triple ambition du présent ouvrage : dresser un état des lieux de l'antimaçonnerie aujourd'hui, et de ses évolutions récentes ; analyser à la fois les accents nouveaux et les reformulations de condamnations anciennes ; examiner des situations peu mises en avant dans la littérature jusqu'ici, telles les formes de l'antimaçonnisme dans les courants émergents du christianisme contemporain ou de l'islam.

Qui a fait le prince Léopold Saxe-Cobourg-Saalfeld franc-maçon ? Où fut-il « initié » et dans quelles formes ? Comment ce prince allemand, général dans la cavalerie russe, devint-il, en 1813, membre en Suisse d'une loge du Grand Orient de France, pays qu'il combattait le sabre à la main ? Sur quels témoignages repose sa soi-disant appartenance anglaise ? Pourquoi le roi Léopold 1er contacte-t-il les francs-maçons belges dès son avènement en 1831 ? Quelles loges a-t-il fréquentées en Suisse, en Allemagne, en Angleterre et en Belgique ? Pourquoi le roi mit-il une fin brutale aux subsides qu'il accordait parfois à la Loge ? Après une carrière dans les affaires, et depuis sa retraite, Jean van Win a publié de nombreux articles d'histoire et de musicologie. Il s'intéresse surtout aux sociétés de pensée des XVIIIe et XIXe siècles. Il est l'auteur de La Renaissance du Rite Français Traditionnel, Télètes, 2002 (collectif) ; Léopold 1er, le roi franc-maçon, Labor, 2006 ; Bruxelles maçonnique, faux mystères, vrais symboles, Cortext, 2007, réédition Télélivre 2012 ; Un roi franc-maçon, Léopold 1er de Belgique, Cortext 2008, réédition Télélivre 2015 ; Contre Guénon, Edimaf 2008, réédition La Hutte, 2010 ; Sade philosophe et pseudo franc-maçon, La Hutte, 2011 ; Voltaire et la franc-maçonnerie selon les rituels du temps, Télètes, 2012 ; Le Rit Primordial de France, Télètes, 2014 (collectif) ; Le Sang des francs-maçons de Valmy à Waterloo, Racine, 2014.

Fondée à Bruxelles au XVIIIe siècle, cette « Loge Maçonnique de combat » est toujours active de nos jours, dans l'ombre. Sa route croise les événements majeurs des trois siècles écoulés. Révolutions, guerres, batailles, initiations secrètes, la Loge Saint-Charles est présente, dans toute l'Europe... jusqu'au dénouement final, étonnant par ses révélations inattendues...

Coincée sur un bout d'île en pleine Révolution, à plus de 7000 kilomètres de la métropole, l'Ancienne Maçonnerie d'York de Saint-Domingue ne rassembla que quelques Loges. Apparue en 1790, elle cesse probablement ses travaux mi-1803, quand la situation des Français devient intenable un peu avant la proclamation d'Haïti. Pourtant, elle a eu une influence déterminante sur notre histoire maçonnique. En effet, pour la première fois, des Français découvrent et pratiquent un autre type de cérémonies pour les trois premiers grades : le rituel des "Antients". La fin de la présence française à Saint-Domingue entraîne sa disparition. Mais, à Paris, en 1804, quelques survivants de l'aventure déposent une partie de leur héritage dans la corbeille du Rite Ecossais Ancien et Accepté naissant et contribuent à fixer ses trois grades symboliques. Ainsi, la Maçonnerie des Anciens de Saint-Domingue est une source majeure de l'une des grandes traditions maçonniques françaises.