La Pensée et les Hommes N° 77 : Aider en laïque. Quarante ans d'assistance laïque d'aide aux personn

Né à Bruxelles en 1946, Jacques Lemaire est docteur en philosophie et lettres (philologie romane) de l'Université libre de Bruxelles. Spécialiste de langue et de littérature françaises du Moyen Âge, il enseigne ces matières à l'Université Charles de Gaulle (Lille III). Auteur de plusieurs livres et de plus de soixante articles consacrés à des questions de philologie médiévale, il a toujours manifesté le souci de mettre en rapport l'étude des textes anciens avec l'analyse de leurs supports. C'est pourquoi sa bibliographie comprend diverses contributions codicologiques, dont une Introduction à la codicologie (parue dans les Publications de l'Institut d'Études médiévales de l'Université catholique de Louvain), qui a été remarquée dans le monde savant. J. Lemaire s'intéresse aussi à l'histoire des idées en France au XVIIIe siècle. Il a participé avec Raymond Trousson et Jeroom Vercruysse à la direction scientifique du Dictionnaire de Voltaire et continue d'étudier la pensée au siècle des Lumières, spécialement les rapports entre les gens de lettres et la franc-maçonnerie. Ses travaux sur cette question ont donné lieu à un livre (Les origines françaises de l'antimaçonnisme (1744-1797) qui a reçu le prix de la Fondation Guy Cambier en 1984. Il assume, depuis septembre 1975, la direction des publications de La Pensée et les Hommes et préside cette association depuis avril 1993. Il dirige également la collection «Espace de Libertés» au Centre d'Action laïque. Les conceptions relatives à la vie de cour traduites par les écrivains de France (en langue française et en langue latine) sous la dynastie des premiers Valois (1328-1498) constituent un thème littéraire d'une importance primordiale. Elles attestent deux attitudes l'attitude procuriale et l'attitude anticuriale - et témoignent de deux mentalités. La mentalité médiévale, à travers laquelle se manifestent à la fois de l'attrait ou du mépris pour la vie de cour, révèle de la part des gens de lettres une croyance confiante au progrès moral de l'homme. À l'opposé, la mentalité humaniste verse dans un pessimisme assez constant qui dénie, au moins théoriquement, toute valeur à l'existence curiale et qui prône un comportement de repli sur soi fondé sur l'exaltation de la liberté individuelle et sur le culte du moi renforcé par la pratique des belles-lettres. Jusqu'ici, les historiens des mentalités avaient négligé les aspects essentiels de la littérature médiévale favorable au destin des gens de cour. Aussi, une part importante de ce livre est réservée à l'étude des écrivains qui plaident la cause des milieux curiaux, en général des hommes de lettres professionnels, et qui exaltent les valeurs intellectuelles et esthétiques vécues par l'aristocratie ou qui fournissent des justifications morales à l'existence mondaine. Séduite par les idéaux traditionnels de la chevalerie et de la courtoisie, la noblesse de cour va progressivement changer de statut: le vassal, lié au départ à son suzerain par un lien personnel, se mue bientôt en homme de cour. Puis, à la fin du XVe siècle, quand l'aristocratie sera dépouillée de ses prérogatives, apparaît le courtisan, ou membre (souvent roturier) de la suite du prince appelé à défendre par des moyens quelquefois peu avouables la faveur qu'il a conquise. Au-delà des aspects moraux de la censure de cour, assez bien mis en lumière jusqu'ici, le présent ouvrage s'attache à considérer les perspectives sociales de cette critique. Si la personne royale est généralement épargnée par les blâmes des bourgeois ou du peuple, la noblesse et le clergé voient leurs comportements dénoncés avec une sourcilleuse sévérité. Dans l'ensemble, les auteurs inspirés par la mentalité médiévale manifestent une conviction déterminée dans un possible amendement des esprits. A l'inverse, prenant appui sur le sentiment personnel de la satietas curiae, la critique humaniste de la vie en cour montre moins de confiance dans le perfectionnement moral des êtres et comprend un caractère individualiste affirmé. Inspiré par l'Italie, renforcé par des réactions nationalistes à l'oeuvre de Pétarque, ce mouvement intellectuel revêt souvent les atours d'un jeu littéraire:les plus virulents contempteurs de la vie curiale sont aussi des membres de chancellerie très fidèles à leur maître... L'étude des visions de la vie de cour atteste la grande richesse de la pensée littéraire au XIV et au XVe siècle. Cette époque nourrit une grande fermentation intellectuelle et, à travers deux mentalités assez contradictoires, illustre l'éternelle grandeur de l'homme.

La franc-maçonnerie a connu en Belgique un destin exceptionnel. C'est à Mons, au début du XVIIIe siècle, qu'est créée l'une des premières loges du continent européen. Après la fondation du Grand Orient de Belgique, qui demeure l'obédience la plus puissante par son importance et son influence, les francs-maçons belges ont dû affronter l'hostilité d'une Eglise catholique particulièrement intolérante. Les échos de ces rivalités philosophiques retentissent encore aujourd'hui et expliquent la partition des loges entre une puissante et diverse Maçonnerie " libérale ", soudée par un pacte d'alliance très original, et une Maçonnerie " régulière ", active, mais singulièrement minoritaire. Le destin de la franc-maçonnerie belge est lié au devenir de l'Etat. Les diversités linguistiques, abordées avec une extrême tolérance, disperseront peut-être un jour des adeptes qui ont vécu jusqu'ici dans la plus fraternelle amitié.

L'hostilité larvée ou proclamée à l'égard de la franc-maçonnerie appartient aux phénomènes psychosociologiques de peur devant le secret et le mystère. Quand ils procèdent d'événements fortuits, les sentiments de méfiance craintive forment le fondement de réactions passagères et épidermiques que l'on range sous l'appellation d'antimaçonnerie. Mais ils s'organisent souvent en doctrine et constituent alors, au sens propre, l'antimaçonnisme. L'Eglise catholique, la première, et à sa suite un grand nombre d'organisations totalitaires de gauche ou de droite ont sacrifié à cette tendance fâcheuse, en interdisant les loges et en pourchassant les francs-maçons, parfois de manière très cruelle. C'est l'histoire très succincte de ces deux formes de réactions hostiles au fait maçonnique que retrace le présent ouvrage.

Alors qu'il s'est réfugié à l'automne de 1444 dans une petite ville autrichienne pour échapper à l'épidémie de peste qui règne dans l'entourage de Frédéric III, où il vit, AEneas Silvius Piccolomini, qui deviendra pape en septembre 1458 sous le nom de Pie II, consacre ses loisirs forcés à composer une épître contre la vie de cour. Cette lettre, adressée à son ami Johannes von Eych, conseiller de l'empereur, est rédigée en quelques semaines seulement. Elle constitue un bon exemple de l'attitude humaniste à l'égard du taedium curiae. Nourrie de multiples références à la littérature latine classique (Juvénal et Cicéron), elle doit aussi beaucoup aux écrits de Poggio Bracciolini et du théologien médiéval Pierre de Blois. En raison de son importance littéraire, la composition de Piccolomini a très rapidement reçu les honneurs de traductions. C'est le domaine français qui inaugure la série des translations, avec une transposition réalisée avant juillet 1477, aujourd'hui conservée dans le manuscrit, Paris, BnF, fr. 1988. Demeuré inédit, ce texte mérite une attention toute particulière. Il illustre clairement les difficultés liées au passage d'un idiome à un autre, surtout quand le latin humaniste de départ est nourri de citations prélevées dans le latin classique, mais aussi influencé par l'italien, langue maternelle de l'auteur. C'est pourquoi le classique travail philologique d'établissement du texte est ici accompagné d'une analyse des moyens que le traducteur a mis en ?uvre pour rendre sans trop d'infidélités son modèle.