Hegel, anthropologue

Hume n'est pas seulement un philosophe sceptique qui, nous donnant la vérité de l'empirisme, aurait préparé la voie du kantisme. C'est un philosophe à part entière qui, loin de signifier la banqueroute de toute philosophie, nous montre que le doute s'autorégule et qu'il s'annule en quelque sorte devant les habitudes de la vie commune. L'habitude, ce "grand guide de la vie", est alors un fil directeur que l'on peut suivre pour investiguer les différents aspects de la nature humaine tels que Hume nous les présente : l'entendement, les passions, la morale, la politique, l'économie, l'histoire, etc. L'habitude, qui lie les principes de la nature humaine à l'expérience et aux circonstances de celle-ci, est donc au coeur du dispositif humien. Ce dernier nous fait passer du domaine statique de la représentation à une dynamique de l'accréditation. Il ne s'agit donc pas seulement de constater les mécanismes de l'habitude, il s'agit aussi d'en montrer la genèse critique et de la replacer dans le champ de forces d'une philosophie résolument basée sur l'expérience, qui fait des impressions le fondement des idées.

Pour Hegel, le sens s?élabore dans le langage, mais l?usage du langage ne fait pas nécessairement sens. Au niveau du discours, il semble même qu?un problème inévitable survienne. Si l?expérience d?un sens s?élaborant dans le langage ne s?accomplit que sous la forme d?un système autoréférent, comment ce sens peut-il se communiquer sans se contredire ? Hegel n?échappe pas à ce problème si bien que l?on peut se poser la question de savoir si la dialectique du système est compatible avec les éléments dialogiques (préfaces, notes, etc.) qui visent à l?instanciation de ce système ? Nous montrons alors que pour nouer l?autoréférence du sens à l?idée de communication, Hegel présuppose le moyen terme d?un esprit commun, un "Nous". À partir de celui-ci, nous construisons un modèle dialogique et autoréférent qui dessine certains enjeux propres aux philosophies contemporaines de la communication.

Résumé : Il existe bien des façons de penser le rapport de l'humain à l'environnement et de répondre par conséquent au problème climatique actuel. Tandis que certains courants (l'antispécisme, l'hypothèse Gaïa, l'écologie profonde, ...) rassemblent ceux qui considèrent que notre conception de la nature et du vivant est à repenser, d'autres (l'écosocialisme, l'écoféminisme, la sobriété volontaire, ...) ont pour objet d'interroger l'humain et sa façon de faire société. Enfin, certains mouvements (la permaculture, les villes en transition, l'écopédagogie, ...) se centrent sur l'idée même de relation en faisant valoir l'importance de préserver une diversité de liens à l'environnement. A l'opposé de ces visions critiques de l'écologie, il existe aussi des personnes qui considèrent qu'il ne faut pas remettre en cause la façon dont on se lie au monde, mais qu'on peut agir sur les effets de nos comportements à travers la mise au point de techniques diverses. L'objectif de ce livre est de fournir un panorama des différentes mouvances écologistes. En les articulant les unes aux autres, il s'agit aussi d'en faire ressortir les enjeux respectifs. Docteur en Philosophie, ancien boursier du FNRS et de la Fondation Alexander von Humboldt, Guillaume Lejeune est Animateur Philo au CAL Charleroi.

Ce que la postérité a retenu de Georg Wilhelm Friedrich Hegel tient en une formule simple et cependant énigmatique : Hegel aurait prétendu achever la métaphysique en instituant un "idéalisme absolu", qui ne serait autre que l'expression éhontée d'un subjectivisme sans limite. Or, dans son oeuvre publiée (pour ne rien dire de ses cours), Hegel consacre des développements très détaillés à l'objectivité et à la connaissance empirique. Cela est vrai de la Logique, de la Philosophie de la Nature et de la Philosophie de l'Esprit. Il s'en suit une série de questions. Que signifie l'expression "objectivité de la pensée" chez Hegel ? S'agit-il de l'objectivité visée par la pensée ou de la réalité objective de la pensée elle-même ? Le génitif est-il objectif ou subjectif ? Et s'il était à la fois l'un et l'autre ? A partir de ces questions, il s'agit de comprendre l'idéalisme hégélien dans son rapport au monde et d'interroger son actualité. Tels sont les enjeux qui sont au centre de ce recueil, qui réunit les contributions de spécialistes internationalement reconnus.