Anti-manuel de psychiatrie. Manifeste pour une réconciliation entre psychiatrie et philosophie

Une vingtaine de comparatistes venus de différents champs du savoir, de divers horizons géographiques aussi, se sont associés pour donner ici aux juristes francophones dabord, mais à lensemble des universitaires cosmopolites également, des réflexions approfondies autour des enjeux primordiaux que recèle une comparaison des droits vouée à la signifiance, en tout cas sil doit être question de «justice», à une époque de globalisation. Cet ouvrage est le premier livre en France portant sur la théorie de la comparaison des droits, rassemblant des juristes (privatistes et publicistes), des philosophes, des sociologues, des historiens et des littéraires, venus de six pays différents. Biographie de l'auteur Pierre Legrand est professeur à la Sorbonne, où il dirige la formation spécialisée en études juridiques comparatives. Auteur de plusieurs ouvrages en français et en anglais, traduit en diverses langues, il enseigne régulièrement dans de nombreuses universités européennes et nord-américaines, de même quen Australie et en Chine.

Pris dans un droit dont on lui a appris à être épris, le juriste français n'entend pas qu'il y a, en d'autres endroits, d'autres droits, les droits des autres. Différents du « sien », sans commune mesure avec « son » droit, réclamant reconnaissance et respect, authentiques, les phénomènes juridiques d'ailleurs sollicitent la comparaison des droits.Introduction théorique à une pratique d'une exigeante actualité, cet ouvrage consacré aux interventions comparatives veut en montrer l'intérêt et la difficulté, la nécessité et la limite, notamment dans la situation européenne, où se côtoient deux grandes traditions juridiques, l'une aux antécédents « romains », l'autre de souche « anglaise ».

Ce livre est un cri d'alarme. Fière de sa très ancienne tradition culturelle et scientifique, la France a longtemps cru qu'elle assurait à ses enfants une formation à peu près sans égale. Mais cette belle confiance s'est peu à peu effritée au long du dernier demi-siècle, au fur et à mesure des évaluations nationales et des comparaisons internationales, pour faire place à une profonde inquiétude. Nos ministres de l'éducation ne sont pourtant pas restés inactifs. Ils ont d'abord réagi en assignant à notre enseignement des objectifs aussi prestigieux qu'inaccessibles. Puis se sont succédé à un rythme sans cesse accéléré lois, décrets, arrêtés, circulaires, notes de service destinés à adapter de gré ou de force à la modernité un corps enseignant jugé routinier. Et si justement la descente aux enfers de notre école était due moins aux insuffisances d'un personnel qui fait ce qu'il peut qu'à cette accumulation de réformes, de "rénovations" de "refondations" élaborées en toute hâte, jamais mûries, jamais discutées, jamais expérimentées ?

La perplexité de l'expert psychiatre lors de sa rencontre avec les criminels au cours de l'examen judiciaire ouvre une béance dans la rationalité du processus médical et judiciaire, les deux étant fondés sur [autonomie du sujet et ses aléas existentiels. Les criminels sont, pour la plupart, des gens normaux tout en ayant commis des actes extrêmes. Ce paradoxe inspire cet ouvrage qui débute par une critique de toutes les causalités admises du crime : la causalité psychique, la causalité sociologique, la causalité biologique. L'échec de ces détermismes à rendre compte du fait criminel s'explique par un préjugé tenace : le dualisme entre [intériorité d'un sujet supposé autonome et l'extériorité d'un monde supposé indépendant de ses habitants. C'est l'abord phénoménologique qui peut nous permettre de dépasser cette impasse dans la compréhension du crime. Accepter le crime comme un phénomène situationnel, c'est aussi renoncer à une métaphysique du mal qui serait un absolu transcendant de la condition humaine. L'ambition de soigner des criminels peut paraître illusoire et cet ouvrage en extrait quelques lignes directrices. La principale est d'ordre éthique : à ignorer le monde du mal aux marges du monde commun, le risque est grand de vouloir ignorer la barbarie qui est une possibilité en chacun d'entre nous.