L'Écume de mes Songes

Sans se douter que l'un de ses ancêtres, marin à bord de l'Astrolabe, était sous les ordres de Dumont d'Urville quand celui-ci a découvert la Terre Adélie, Jean-Paul Léger s'était porté volontaire pour participer à la 22ème expédition polaire française en Antarctique en qualité de radio, ce métier aujourd'hui disparu. L'auteur témoigne de son ressenti à son arrivée dans ce territoire isolé du monde, les conditions climatiques extrêmes et la promiscuité qui exige de réelles qualités d'adaptation car, faire cohabiter dans un univers clos des scientifiques, des cuisiniers et des techniciens, n'est pas chose facile. Il évoque les terribles tempêtes de l'hiver austral comme celle du 16 juin 1972 où le vent avait dépassé les 325 km/h. Il décrit l'importance de la radio à une époque où internet et les liaisons satellitaires n'étaient pas encore utilisées pour rompre l'isolement des hivernants qui ne devaient se contenter que d'un bref message hebdomadaire pour échanger avec leurs proches. L'AUTEUR Officier radio dans la marine marchande durant une dizaine d'années, Jean-Paul Léger a sillonné toutes les mers du globe à bord de navires de commerce et de navires océanographiques. Entre décembre 1971 et janvier 1973, il participa, en qualité de radio, à la 22ème expédition en Terre Adélie. En 1979, il intégra le corps des officiers des Affaires maritimes et consacra l'essentiel de sa carrière à la coordination et la direction des opérations de sauvetage en mer. Parmi ses ouvrages : Au gré des ondes, par-delà les océans (La Découvrance, 2009), Il était une fois des marins (co-écrit avec Maurice Gindreau, La Découvrance, 2012), Vers les îles noires du Pacifique (Éditions l'Étrave, 2017). Actuellement retraité, il partage son temps entre Bordeaux et l'île d'Yeu, son île natale.

Cette introduction aux approches classiques en sociologie des religions a pour ambition d'éveiller l'intérêt pour le travail de reconstruction théorique permanent qui est celui d'une science sociale vivante. Les " pères fondateurs " dont il est ici question portaient avec eux le projet d'une science unifiée, dont le développement devait s'inscrire dans le mouvement irrésistible de la rationalisation et du désenchantement du monde. La plupart ont, avec des accents divers, repris et développé le motif d'une certaine perte d'influence de la religion dans les sociétés modernes. Certains ont célébré la désaliénation associée à cette perte. D'autres ont déploré le refroidissement émotionnel et l'assèchement des valeurs qu'elle entraîne. D'autres encore ont longuement médité sur son possible remplacement par une morale commune fondée sur la science. Notre époque nous porte à souligner les limites, les risques et les possibles chocs en retour de ce désenchantement rationnel, à inventorier les proliférations de la croyance et les formes nouvelles de la communalisation religieuse. Elle invite à identifier les figures inédites d'une expérience collective du sacré que sa disjonction avec la religion institutionnelle n'a pas fait disparaître et qui ressurgit sous d'autres formes. Cette reprise critique de la trajectoire dite de la " sécularisation " n'invalide pas les analyses classiques : elle invite au contraire à les relire autrement. Car lire Karl Marx, Alexis de Tocqueville, Max Weber, Georg Simmel, Emile Durkheim, Maurice Halbwachs, Gabriel Le Bras, Henri Desroche, est une source permanente d'inspiration et de questionnement pour analyser les décompositions et recompositions actuelles du religieux.