Dynamiques du vivant

Comment bien s'interroger sur l'intériorité aujourd'hui sans prendre appui sur l'expérience d'une des traditions spirituelles les plus vivantes du christianisme, le Carmel ? C'est tout le projet de cet ouvrage issu d'un colloque organisé par la province de France des carmes déchaux à l'Institut catholique de Paris les 13 et 14 octobre 2011. La première partie - historique - est consacrée à l'arrivée des carmes déchaux dans le milieu religieux et culturel du XVIIe siècle français, et à son influence. Cet événement participe d'un profond mouvement de renouveau humain et spirituel. Dans la seconde partie, les ressources de la théologie, de la philosophie et de la psychanalyse sont mobilisées pour répondre à une question plus large : comment comprendre aujourd'hui la relation personnelle à Dieu, qui est au coeur de la voie carmélitaine ? Cette relation personnelle n'est pas, à l'évidence, simple affaire d'intériorité. Mais c'est sur l'intériorité que l'accent se porte ici, pour mieux en situer les enjeux.

Camille Lecuit, journaliste, part à la rencontre de 10 jeunes qui ont su déceler dans leurs talents un appel de Dieu à s'engager. Elisabeth de Courrèges, Amaury Gomart, Sixtine et Antoine Rose, Isabelle Pélissié du Rausas, Vincent et Alice Drisch, Aliette Espieux, le rappeur Gab, Pierre Brochard, Alexis Romanov et Marie Chaligné nous dévoilent que chacun peut, à sa mesure, être porteur de joie et d'espérance là où il se trouve. A condition de se retrousser un peu les manches, et de marcher dans les pas du Christ.

Entre fascination et rejet mutuels, les rapports entre foi et psychanalyse n'ont cessé d'inspirer de nombreux auteurs. En théologie, la prise en compte de la psychanalyse se joue, pour l'essentiel, à propos de l'être humain, principal objet commun aux deux disciplines: c'est donc en anthropologie théologique que 1'éclairage psychanalytique est le plus décisif. Que pense Freud, en effet, sinon que l'être humain, loin d'être crée par Dieu comme l'affirme la théologie, en est inconsciemment le créateur, et que sa relation à lui n'est qu'une illusion du désir? C'est sur ce terrain que l'essentiel de la confrontation se joue, et c'est là que Jean-Baptiste Lecuit entend la mener. Son objectif est inséparablement de penser l'anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse et de montrer l'apport essentiel, dans cette entreprise, de l'oeuvre d'Antoine Vergote, théologien, psychanalyste et psychologue de la religion. Cette oeuvre, en effet, illustre de manière exemplaire la possibilité d'une intelligence de la foi éclairée et éprouvée par l'expérience et la théorie analytiques. L'actualité de l'oeuvre d'Antoine Vergote ne découle pas seulement de l'indépassable prégnance du psychique, et singulièrement de la problématique oedipienne. Elle tient aussi à sa contribution au dialogue entre la foi et la culture contemporaine, à sa mise en valeur du rôle structurant de la loi et de la paternité dans un contexte où ce rôle est en crise et, dans le contexte interreligieux, à son apport à la pensée de la spécificité et de l'essentiel de la foi biblique. En outre. elle contribue à rendre compte des dimensions à la fois profondément humaines et transcendantes de la foi chrétienne, alors que ces deux dimensions sont peut-être plus contestées que jamais. Et ce. d'une façon qui constitue un modèle d'articulation entre psychanalyse et théologie. sans réductionnisme ni dualisme. sans psychologisme ni spiritualisme. Tant par la qualité de sa présentation de l'oeuvre d'Antoine Vergote que par son approche originale des enjeux de la confrontation entre théologie et psychanalyse, l'essai de Jean-Baptiste Lecuit se recommande comme une contribution majeure à la réflexion dans ces champs de la pensée. Biographie de l'auteur Jean-Baptiste Lecuit, né en 1965, est carme. Il enseigne la théologie à l'Institut catholique de Lille.