Croyez-vous au diable ? Les carnets d'un prêtre-exorciste

À partir de l'idée de « folie » chez S. Paul (1 Co 1, 18-31), l'auteur a voulu explorer le thème de la « folie sainte de Dieu » qui n'est autre que la révélation de son amour fou pour l'homme. Dieu n'est-il pas Celui qui, pour le sauver, aime l'homme à la folie, et au-delà de toute limite ? La raison d'être et l'originalité de cette thématique auront pour objectifs d'analyser et de scruter cette folie sainte de Dieu. Cette réflexion théologique induit un mode différent d'entendre l'homme en même temps qu'elle nous permet d'aborder une question fondamentale touchant au mystère de Dieu et de l'homme. En quoi la folie dit-elle une vérité sur Dieu et sur l'homme ? Dans cette perspective l'interrogation de l'auteur porte sur l'événement qui a permis l'émergence d'une folie sainte propre au christianisme et son développement dans l'histoire des hommes. Sa méthode d'analyse essentiellement théologique et anthropologique se veut ouverte, et en dialogue avec d'autres sciences humaines, en particulier la philosophie et la psychanalyse, l'éthique et la culture de notre civilisation occidentale. Sa recherche s'organise autour de quatre grandes parties : la folie des Anciens, la folie biblique, la tradition de la folie sainte et le langage de la folie. Chacune d'elles voudrait apporter un éclairage nouveau à cette folie religieuse d'origine divine. Quatre auteurs d'exception accompagnent, chacun selon sa spécialité, son analyse de la folie sainte : le théologien Hans Urs von Balthasar, l'historien et théologien Michel de Certeau, le philosophe et sociologue Michel Foucault et enfin le psychanalyste Jacques Lacan. Cette étude voudrait lancer un pressant appel à la théologie actuelle afin qu'elle témoigne, dans une société de plus en plus déchristianisée, qu'il est raisonnable d'être fou pour l'amour du Christ en stimulant nos contemporains à redécouvrir cette admirable voie de la folie sainte menant au coeur de la foi et de la vie chrétiennes. Existe-t-il un lien entre conscience humaine, expérience de la foi et folie ? Telle est la question ouverte par Frédéric Le Gal, moine bénédictin et docteur en théologie.--Is there a link between human consciousness, the experience of faith and madness? Starting out from the idea of 'madness' or 'foolishness' in St. Paul, (I Co. 1, 18-31), the author explores the theme of the 'foolishness of God' which is in truth the revelation of his foolishness in loving man. Isn't it God who, in order to save man, loves him to the point of madness, beyond all limits? The reason underlying this theme - and its originality - serve to inspect the sacred foolishness of God. In what respect does that foolishness reveal a truth about God and man? In that perspective, the author's investigation focuses on the event that allowed the emergence of sacred foolishness, proper to Christianity and its development in the history of man. Four exceptional authors accompany, each with his own specialty, this study: the theologian Hans Urs von Balthasar, the historian and theologian Michel de Certeau, the philosopher and sociologist Michel Foucault and the psychoanalyst Jacques Lacan.

Aumônier auprès de personnes souffrant de troubles psychiques, Frédéric Le Gal interroge les liens possibles entre psychiatrie, psychanalyse et spiritualité. En 2003, « La Folie saine et sauve », publiée aux Éditions du Cerf, mettait en évidence la dimension « spirituelle » de la folie selon la tradition antique ? grecque et biblique ? puis dans l'espace religieux chrétien. Ce nouveau « discours sur la folie », résolument ancré dans une perspective spirituelle, s'articule autour d'une pratique clinique quotidienne. Héritier spirituel du père Marc-François Lacan, frère de Jacques Lacan, Frédéric Le Gal cherche à surprendre les regards croisés du religieux et du psychanalyste. « Délires et sérénit? s'attache au cas extraordinaire d'une jeune femme, Louise de Bellère du Tronchay, qui au XVIIe siècle demanda la grâce de la folie pour témoigner de son amour de Dieu. Un défi exemplaire pour discerner et distinguer ce qui procéderait de la paranoïa ? la folie pathologique ? de ce qui relèverait d'une métanoia ? une conversion radicale et totale de soi-même à l'Autre. Avec l'histoire de Louise du Néant, le regard se concentre sur le « sujet », le « statut de sujet » et sa possible métamorphose. Cette lecture spirituelle du prodigieux destin de Louise la Folle, porteuse des stigmates de la folie et de la sainteté, se veut un hommage rendu à toutes celles et ceux qui, éprouvés dans leur santé mentale, vivent l'élan spirituel vers le Dieu de l'espérance.--Chaplain to mental health patients, Frédéric Le Gal investigates the possible links between psychiatry, psychoanalysis and spirituality. In 2003, La Folie saine et sauve , published by Editions du Cerf, revealed the ?spiritual' dimension of madness according to Antique tradition? both Greek and Biblical?as well as in the Christian religion. This new take on madness, rooted in a spiritual perspective, is described in the context of daily clinical practice. Spiritual heir of Father Marc-François Lacan, brother of Jacques Lacan, Frédéric Le Gal tries to identify what the visions of the cleric and the psychoanalyst have in common. Délires et sérénité focuses especially on the extraordinary case of a young woman, Louise de Bellère du Tronchay, who, in the 17th century, prayed for the grace of madness in order to bear witness to her love for God. This presents an exemplary challenge to differentiate and distinguish what results from paranoia ?pathological madness? from what would be metanoia ? a radical and total conversion of the self to the Other. With the story of Louise du Néant, we focus on the ?subject' the ?status of the subject' and its possible metamorphosis. This spiritual reading of the remarkable life of ?Louise la Folle', who bore the stigmata of madness and saintliness, aims to pay homage to all men and women who, suffering from mental illness, experience a spiritual élan towards the God of hope.

Les structures familiales et les institutions éducatives s'ouvrent peu à peu, ici et là, à d'authentiques démarches de coéducation. Elles en viennent par là même à découvrir qu'elles peuvent et doivent rendre celles-ci nécessairement démocratiques et par là même reconsidérer au passage le statut de l'enfant, devenu non plus objet mais acteur. La Convention internationale des droits de l'enfant (CIDE), adoptée en 1989 par l'Assemblée générale des Nations Unies, et ratifiée par la France, éclaire les voies de cette coéducation démocratique. La conviction éducative profonde de cet ouvrage est que la participation des enfants à la vie familiale et sociale, dans une collectivité fondée sur le respect des droits de l'homme et des valeurs démocratiques, est essentielle pour les préparer à être les acteurs engagés et responsables d'une société libre. Le propos est donc centré sur la démocratisation des relations éducatives au sein des familles (parents et enfants), dans les institutions à vocation éducative mais aussi dans les différentes circonstances où se discutent et se prennent des décisions publiques qui concernent l'éducation, familiale et extrafamiliale, des enfants. Ce travail comprend des supports de réflexion et d'action, des expériences de terrain notamment dans le cadre de projets territoriaux associant l'ensemble des acteurs concernés.

Ces pages soulignent les exigences chrétiennes dans l'exercice du métier des armes et dans l'engagement militaire au service de la paix. Elles contribueront à faire mieux connaître la mission propre des forces armées et à encourager les militaires qui y servent à correspondre à cette vocation exigeante. Dans ce cadre il est essentiel de faire découvrir les valeurs et les exigences que les militaires sont appelés à respecter et que, de fait, ils s'efforcent de mettre en oeuvre dans des contextes pourtant difficiles et tendus. Le soldat fait le choix de se mettre au service du pays, en dépassant ses intérêts personnels. Il doit se préparer à vivre des situations exceptionnelles qui le confrontent à la détresse extrême et à la mort. Leurs familles doivent aussi supporter les conditions et la vie propres à l'engagement militaire : l'absence et l'angoisse causée par la participation aux opérations extérieures, le déracinement géographique... Cela demande une présence et une réflexion chrétiennes spécifiques que peut contribuer à apporter l'aumônerie militaire.