Travailleuses et féministes. Les femmes dans la société québécoise

L'évolution de l'économie vietnamienne depuis 1989 peut s'analyser autour de trois concepts : transition, stratégie asiatique de croissance, ouverture internationale. La transition au Vietnam associe le maintien d'un régime communiste à l'application de méthodes de marché, qui ont spectaculairement amélioré la performance économique dans un premier temps. La détérioration depuis 1997 des résultats doit être attribuée moins à l'impact de la crise financière asiatique qu'à l'inachèvement de la réforme et aux résistances politiques empêchant la transformation du secteur d'Etat. Stratégies asiatiques : comme les pays de la région, le Vietnam a fondé le développement industriel sur une agriculture en croissance, il a utilisé des politiques (industrielle et régionale) dirigistes. Il a modernisé son système bancaire et financier. Mais il n'a pu s'affranchir des menaces qui pèsent aujourd'hui sur le " mode asiatique de développement ". Ouverture : le Vietnam, pays longtemps fermé en raison de la guerre et de l'autarcie propre au système socialiste, s'est ouvert à l'économie mondiale. Mais le recours aux financements extérieurs (soutien d'organisations internationales, investissements étrangers) est devenu plus critique, en raison de la crise mais aussi des réticences causées par l'enlisement de la réforme. Le Vietnam parviendra-t-il à dépasser les rigidités de son système ? Le changement du régime politique communiste tel qu'il fonctionne concrètement apparaît de plus en plus comme le préalable à toute progression économique.

Le 9 avril 1945, les portes de l'église Saint-Léon de Westmount s'ouvrent pour laisser passer un étrange cortège funèbre. Le cercueil est porté par neuf femmes, des amies qui ont mené aux côtés de la disparue l'un des plus longs combats pour la démocratie. Dans les mois qui suivent les funérailles d'Idola Saint-Jean, journaux et revues célèbrent son engagement indéfectible pour l'obtention du suffrage féminin, l'amélioration du sort des plus vulnérables et la promotion de la langue française. Puis, silence radio. Idola Saint-Jean tombe dans l'oubli ou presque. Pourquoi ? À la différence de la plupart des femmes qui ont marqué notre histoire durant la première moitié du XXe siècle, elle n'est ni religieuse ni mariée. Il s'agit d'une femme autonome qui assure seule sa subsistance. Comédienne, gardienne de la langue française, journaliste, militante, Idola Saint-Jean est une self-made woman. En un mot, c'est une femme insoumise, qui refuse de se plier aux stratégies tout en douceur des féministes au langage réservé, comme Marie Gérin-Lajoie, ou au ton diplomatique, comme Thérèse Casgrain. Ce qui distingue son action, c'est la recherche d'une identité différente, urbaine, francophone, dégagée d'un lourd nationalisme du terroir. En écrivant cette première biographie d'Idola Saint-Jean, Marie Lavigne et Michèle Stanton-Jean font un véritable travail de réhabilitation et un acte de mémoire.

La perestroïka touche aujourd'hui la plupart des pays socialistes ; ceux-ci ne peuvent tenir une place dans l'économie mondiale que s'ils s'ouvrent au monde extérieur, y adaptent leurs structures économiques et repensent leur coopération mutuelle. Le noyau dur de ce livre est constitué par l'analyse de la structure économique du Conseil d'assistance économique mutuel (CAEM), de l'expérience passée, que l'auteur juge sévèrement, et des enjeux actuels : le succès de la perestroïka en URSS sera déterminant pour faire basculer les autres pays du côté du marché ; mais cela pourra créer des difficultés pour nombre d'entre eux. L'auteur développe une analyse lucide et critique du "non-marché" entre les pays du CAEM et propose des solutions qui passent, entre autres, par l'adoption du rouble soviétique convertible dans les règlements intra-CAEM et l'élargissement du commerce Est-Ouest, notamment CAEM-CEE. Il met en garde contre une vision simpliste de la solidarité Est-Sud, pendant longtemps exaltée par l'idéologie soviétique officielle. L'examen détaillé des échanges extérieurs de l'URSS auquel Oleg Bogomolov se livre le conduit à conclure par un hymne à l'ouverture et à la coopération Est-Ouest, particulièrement dans le cadre de la "maison commune européenne" : même si tel n'est pas leur premier objectif, les réformes en cours y conduisent logiquement.

La phénoménologie de la rie de Michel Henry (1922-2002), l'un des philosophes majeurs de la seconde moitié du XXe siècle, a profondément renouvelé la pensée contemporaine. Ses travaux sur l'essence de la manifestation et l'affectivité, la phénoménologie de la corporéité et l'incarnation, l'auto-révélation et l'auto-donation de la vie, la phénoménologie matérielle et la phénoménologie de l'invisible, la chair et la subjectivité transcendantale, la philosophie du christianisme, pour ne prendre que ces thématiques centrales, ont eu d'importantes répercussions dans tous les champs de la culture. La critique de l'objectivisme galiléen et des idéologies scientistes, la dénonciation des formes politiques, médiatiques et culturelles de la barbarie moderne, l'affirmation de la primauté de l'individu vivant contre toutes les abstractions économiques, réifications techniques ou hypostases sociales ont conduit Michel Henry à défendre la vie dans toute sa plénitude, à célébrer les valeurs de l'esprit, de l'art et de la culture jusqu'à la vérité de la vie absolue portée par les paroles du Christ. Le colloque international de Montpellier - " Michel Henry. Phénoménologie de la vie et culture contemporaine " - a tenu à rendre hommage à cette œuvre novatrice qui a ouvert de nombreux horizons de recherche. D'abord pour le renouvellement de la phénoménologie et la réinterprétation de l'histoire de la philosophie (Eckhart, Descartes, Spinoza, Maine de Biran, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Heidegger notamment), mais aussi dans tous les domaines du " Monde de la vie et de la praxis humaine : la théologie, les sciences de l'homme et de la vie, la psychologie et la psychanalyse, l'économie politique, l'esthétique et la création artistique, l'éducation et la thérapie, l'éthique et la politique.