Foucault, Bourdieu et la question néolibérale

Résumé : Face au désastre climatique, aux ravages de la globalisation néolibérale, à la montée des nationalismes, des néofascismes et à l'embrasement du monde, il est vain de compter sur la " communauté internationale " pour surmonter les antagonismes des souverainetés étatiques. Relever les défis auxquels est confrontée l'humanité requiert une nouvelle cosmopolitique, qui ne soit pas un idéal philosophique ou une utopie sentimentale, mais une action collective au-delà des frontières. La voie en est aujourd'hui tracée, par le bas, au travers des expérimentations alternatives et des pratiques de transnationalisation et de transversalisation qui se développent au sein des luttes écologistes, féministes, antiracistes, autochtones, syndicales et paysannes. Ces mouvements esquissent partout la texture des communs, ces institutions fondées sur l'autogouvernement des milieux de vie. Mais, si leurs promesses démocratiques et égalitaires dessinent déjà un autre horizon politique, il ne suffit pas d'attendre patiemment que ces petits îlots se multiplient et s'agrègent pour en révéler la puissance révolutionnaire planétaire. Il s'agit maintenant de se demander comment penser les échelles d'action et leur articulation sans céder à l'illusion d'un emboîtement vertical. C'est cette question stratégique fondamentale qu'affrontent ici Pierre Dardot et Christian Laval. L'enjeu suppose de tirer le bilan des internationalismes du passé, de comprendre les limites que l'altermondialisme s'est lui-même imposées et d'établir l'inadéquation des variétés anciennes de cosmopolitisme aux exigences nouvelles. En oeuvrant à composer un monde commun qui procéderait des multiples manières de faire monde, la cosmopolitique des communs permet désormais d'envisager lucidement la possibilité d'une nouvelle phase de mobilisation mondiale.

Il ne manque pas de manuels d?histoire de la pensée sociologique. Mais de rares sont les ouvrages qui, comme ceux de Talcott Parsons (The Structure of Social Action) ou Robert Nisbet (La tradition sociologique) par exemple, se hasardent à proposer une interprétation et une discussion systématiques du contenu de pensée central de la sociologie, qui se demandent ce que, considérée dans son ensemble, elle a voulu dire et pourquoi a émergé au XIX e siècle un type de discours sur le lien social irréductible à celui de la philosophie ou de l?économie politiques. La grande force du livre de Christian Laval est de montrer que tous les sociologues classiques ont en commun d?avoir voulu répondre au défi de l?économie politique, en laquelle la plupart voyaient l?incarnation par excellence de l?esprit scientifique appliqué à l?étude de l?histoire et de la société, et d?y avoir fortement objecté en historisant les catégories que les économistes ont tendance à naturaliser. En définitive, c?est sur la représentation économique de la société capitaliste, prise comme allant de soi par les économistes, qu?ils ont fait porter le soupçon en mettant en cause les fondements utilitaristes de l?économisme. A l?heure où la société - monde qui s?ébauche semble vouloir se réduire à un gigantesque marché, rien n?est sans doute plus urgent que de renouer avec l?esprit de la sociologie classique. Le présent livre y aidera puissamment en offrant au lecteur une introduction lumineuse aux grands auteurs de la tradition sociologique. Cet ouvrage a précédemment paru dans les éditions La découverte en 2009.

Dès le lendemain du vote de 1988 instaurant le RMI, l'émergence d'un souci clinique dans le champ de l'insertion a rapidement donné lieu à des pratiques concrètes faisant une place à ce qui était jusqu'alors méconnu ou dénié: la vie psychique comme composante ordinaire de l'insertion. Au moment où se met en place le RSA, les questions posées sur le terrain demeurent celles des pannes d'insertion récurrentes de certains bénéficiaires et celles de leur accompagnement par les professionnels de l'insertion. Cet ouvrage présente une enquête documentée sur les psychologues qui interviennent au front des dispositifs d'insertion. Qui sont-ils? Que font-ils? Sont-ils des consultants, des "psychistes", des orientateurs, des médiateurs, ou encore et toujours des thérapeutes? Au-delà de l'extrême diversité des profils de poste, ils tentent tous de s'affranchir des catégories construites en opposition dans l'histoire des politiques sociales: soin/santé, psychique/social, individu/société. Ils s'affranchissent tout autant des frontières institutionnelles et sectorielles. Du coup, leur arrivée dans le champ de l'insertion est l'indice de la prolifération d'une forme d'action publique qui préfère l'horizontalité des dispositifs à la verticalité des institutions. Ainsi, l'insertion (dispositifs, professionnalités, acteurs, pratiques, catégories) apparaît comme un champ social hautement sensible où les débats entre politique de solidarité et politique de reconnaissance incarnent des enjeux politiques concrets et décisifs pour tout l'ensemble social. Biographie de l'auteur Docteur en sociologie, Christian Laval est chercheur associé au laboratoire Modys (Lyon/ Saint-Etienne). Il est directeur adjoint de l'Observatoire national des pratiques en Santé mentale/Précarité (ONSMP/Orspere).

Résumé : Bentham, juriste et philosophe, considère de façon originale la genèse du capitalisme, la source de son fonctionnement et de son dynamisme, à partir des fictions que produisent et dont vivent les sociétés. Il nous donne ainsi à comprendre que le capitalisme est affaire symbolique. L'utilitarisme benthamien propose une théorie du bonheur social et de l'intérêt individuel. De façon simultanée et inséparable, il offre une théorie de la structuration des sociétés humaines par la langue, par les institutions et surtout par le droit. L'effet symbolique majeur de ces productions humaines est la formation d'un sujet capable de calculer et d'anticiper suffisamment les conséquences de ses actes pour déployer une action efficace. Fiction, action et temps sont par là rendus étroitement solidaires dans une économie politique dont la singularité et la fécondité doivent être aujourd'hui prises en compte pour mieux penser le cours actuel du capitalisme.