INITIATION A LA PRATIQUE DE LA THEOLOGIE, 2

La " Dogmatique " est répartie sur les tomes II et III de cette " Initiation ". Elle s'est donc ouverte dans le tome précédent sur la catégorie de l'Alliance qui détermine toute l'histoire biblique et ses actualisations juive et chrétienne. Dieu se révèle dans l'histoire. Après avoir précisé le sens de cette vision propre à la révélation biblique (messianisme), il reste à déployer les divers aspects proprement théologiques de cette histoire : la révélation de Dieu Père, Fils (christologie) et Esprit (pneumatologie) au sein du monde (cosmologie) et de l'humanité (anthropologie), en passant par l'Eglise, sacrement du salut (ecclésiologie) et sa figure privilégiée (Marie). C'est alors seulement que l'Alliance pourra être reprise dans toute son extension, à travers espace et temps (création et eschatologie) en revenant à son Initiateur premier (Dieu unique, Trinité). Le tome précédent de cette " Initiation " s'achevait sur l'Esprit Saint. En lui, Dieu se révèle pleinement vivant : partage, communion et salut. Par lui une nouvelle chance est donnée à l'humanité et au monde tout entier, grâce à Jésus. En ce dernier, nouvel Adam, le travail rénovateur de l'Esprit s'est enfin accompli au jour le jour d'une existence libérée des compromissions qui portent la mort au coeur de notre monde. Dans sa Pâque, Jésus, crucifié et ressuscité, est proclamé vainqueur de cette mort insidieuse. Messie (Christ) et Seigneur (Fils de Dieu), il chasse la peur en même temps qu'il offre l'Esprit à celles et ceux qui acceptent de parcourir à sa suite le même chemin initiatique.

La première partie - ; l'" éthique chrétienne en situation " - ; commence par énoncer l'originaité de l'éthique chrétienne animée par la foi, l'amour et l'espéreance, mais en situation c'est-à-dire en relation avec d'autres approches de l'éthique : compétences techniques, diversité historique et sociologique, grands systèmes moraux. En effet, l'éthique chrétienne, pas plus que la dogmatique, ne peut se développer sur le seul mode de la conviction intime, de l'attestation unilatérale, sans dialogue avec des pensées différentes. Pour des raisons à la fois épistémologiques et pratiques (c'est-à-dire pour la compréhension effective de ce que dit l'éthique chrétienne), cette introduction est nécessaire à la salubrité morale des communautés chrétiennes. La deuxième partie - ; les " catégories de la vie morale " - ; énumère et développe les grandes dimensions qui aident à penser la vie éthique chrétienne : la liberté dans son rapport avec la grâce, la conscience confrontée à la loi, l'alliance avec Dieu (avec ses ruptures et ses restaurations), la précarité de la vie morale dans la durée, la tension entre le réalisme quotidien et le dynamisme eschatologique. La troisième partie - ; les " lieux de l'éthique " - ; envisage les différents terrains où s'effectue la foi. Ici se déploient les réponses éthiques chrétiennes face aux grands enjeux de toute existence humaine : la vie et la mort, la santé, la sexualité, l'économie, la politique, le droit et la culture. Et la conclusion invite à inscrire tout cet ensemble dans la perspective du bonheur, ou plutôt des béatitudes. Celles-ci s'adressent aux femmes et aux hommes affrontés à l'injustifiable souffrance. C'est dire que cette éthique se veut théologique et qu'il convenait, en terminant, de situer l'accomplissement de la vie morale en vie spirituelle et mystique.