Code Victoria

Morgane, sur le point d'être brûlée vive pour sorcellerie, doit sa survie au baron Philippe de Hurlebosque. Celui-ci lui propose un marché : il la protégera de l'Église, à condition qu'elle use de sa sorcellerie pour le délivrer d'une sombre malédiction. Un Inquisiteur à ses trousses, la jeune femme se retrouve plongée dans un complot machiavélique. Elle est loin d'imaginer que le baron se joue d'elle, et poursuit en réalité d'autres desseins...

Laurent Thomassin, journaliste, a d'abord été un petit agriculteur, éleveur laitier, secondé par son épouse. Ces pages ont été écrites dans les années 60. Les histoires de battages racontées ici se déroulent sur une période couvrant le XIXè et la première moitié du XX è.

La peur de la rencontre avec une personne handicapée, l'appréhension de ne pas savoir quoi dire ou quoi faire, la difficulté à maîtriser son émotion devant un corps d'enfant marqué par la déficience, sont des sentiments que nous éprouvons tous. Force est de constater qu'aujourd'hui bien des enfants handicapés sont mis à l'écart dès le plus jeune âge des espaces de vie ordinaire. Et tout simplement parce qu'il est admis, en règle générale, que ces lieux de vie ne sont pas adaptés aux enfants " différents " et que, de toutes façons, il vaut mieux pour eux qu'ils soient pris en charge par des spécialistes de la question. Pourtant, au même titre que les autres, l'enfant porteur d'un handicap, quelque soit l'origine de son atteinte, a besoin de vivre des temps avec des enfants de son âge. C'est le projet de l'association Loisirs Pluriel, créée en 1992 par Laurent Thomas, pour proposer des centres de vacances et de loisirs ouverts aux enfants handicapés et valides. Née d'une prise de conscience des limites du " tout spécialisé " mais aussi de nombreuses réticences du milieu ordinaire, cette initiative prétend apporter un autre regard sur l'intégration des personnes handicapées dans notre société. Sans nier la réalité du handicap et des attentions spécifiques qu'il nécessite, l'auteur montre au travers d'exemples vécus et d'anecdotes, l'authenticité de relations qui peuvent se créer entre enfants handicapés et valides autour d'un jeu. Une initiative originale comme bien d'autres en France dont on parle peu mais qui sont le ferment, au jour le jour, de la construction d'une société qui refuse l'exclusion des enfants différents des espaces de la vie sociale ordinaire.

La tradition : bonne à n'être que le nom d'une baguette ou la revendication du conservatisme ? Voilà un mot apparemment usé et amoindri, dont les auteurs font le tour et qu'ils interrogent en regard de la " modernité ", rappelant aussi qu'elle fut au coeur de l'entreprise des sciences sociales. C'est un mot usé, fatigué, élimé parce qu'il a été beaucoup utilisé. A moins que l'amoindrissement de sa charge sémantique ne relève plutôt d'une discordance avec l'époque. La tradition ne serait plus à la mode. Paradoxalement. Repris à l'envi dans la communication patrimoniale qui vante l'authenticité, le chez-soi et l'immémorialité, ce mot subit, au même moment, un racornissement de son domaine d'assignation. Bonne à n'être qu'un slogan pour des publicités peu inspirées, coincée dans l'étau de l'injonction mémorielle et du colifichet touristique, la tradition se fait rigoriste à l'autre bout du portefeuille langagier. Les " tradis ", ce sont, pour beaucoup d'entre nous, ces autres, dont nous peinons quelquefois à comprendre, sur fond de " Manif pour tous " et de soutanes tout droit sorties de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, un argumentaire et des attitudes qui relèvent de son orthopraxie. Une tradition en majesté en quelque sorte, éloignée de ce qu'elle est de fait : bien moins la lecture littérale d'un dogme qu'une somme d'interprétations d'un noyau dur qui sert in fine d'entregent à des signifiants flottants. Disqualifiée la tradition par le trop-plein et le trop peu ? L'on pourrait dire la même chose de la modernité. Que sa progressive mise à l'index, surtout à compter des années 1970, renvoie à toutes sortes de relectures ouvrant sur le souhait de clore ce qui serait une parenthèse désenchantée de l'anthropocène en est une autre. Tandis que des mots retrouvent de leur lustre pour dire et faire dire l'époque - le fond de l'air serait à la radicalité et à la réaction -, d'autres dépérissent tranquillement dans la sphère communicationnelle. Pour des raisons différentes, la pléthore de l'insignifiance pour la première et une aversion galopante pour la seconde, tradition et modernité, en un couple qui régna en maître sur nombre de travaux menés dans les sciences sociales des Trente Glorieuses aux fins de circonvenir la question latérale du changement ou, plus exactement, de l'évolution, ne font donc plus recette. Toutefois, ne faire de la tradition (un ensemble d'énoncés, d'actes, de représentations et de croyances qui se transmettent de génération en génération) qu'une arme au service d'une idéologie de la différenciation négative ne saurait restituer toutefois ce qu'elle fut aussi : un moyen de cerner des sociétés en s'interrogeant précisément sur l'effectivité et la pertinence de ce que l'on plaçait derrière le mot tradition, soit un opérateur pour les sciences sociales qui mérite d'être pris en compte.