L'Islam. Pour tous ceux qui veulent en parler (mais ne le connaissent pas encore)

PréambuleCompte tenu de l'importance croissante de populations musulmanes en France, il importe de s'interroger sur l'anthropologie islamique, dans la mesure où celle-ci diffère largement de l'anthropologie chrétienne. En effet, l'enseignement du Coran et l'exemple de Mahomet façonnent une identité particulière, au point que l'on peut parler d'une «psychologie musulmane», comme il y a une «psychologie chrétienne» forgée par l'exemple de Jésus-Christ et l'enseignement de l'Évangile. Il n'est donc pas indifférent d'être membre d'une même société ou d'une même nation, selon que l'on est chrétien ou musulman.Pour évaluer ces différences, il convient d'entrer dans la cohérence doctrinale de l'islam, ce qui permet aussi de connaître le musulman en vérité.En outre, considérer ces différences, c'est une façon de respecter l'autre dans ce qu'il croit, ce qu'il pense et ce qu'il vit, ce principe étant valable pour la présentation de toutes les autres religions ou traditions, et pas seulement pour l'islam.Enfin, une approche qui s'appuie sur la raison est indispensable pour mener une réflexion saine, lucide et responsable. C'est pourquoi l'on ne peut se contenter d'envisager les réalités de l'islam sous l'angle seulement sociologique ou affectif. L'émotion, dominante dans les sociétés occidentales contemporaines, a trop tendance à fausser la réflexion raisonnée.Cependant, un chrétien doit éviter toute systématisation: le nécessaire discernement sur les doctrines islamiques doit s'accompagner d'un regard de bienveillance envers les personnes concernées, les musulmans, et tenir compte de la diversité des manières de vivre l'islam.Telles sont les dispositions appropriées pour un examen objectif de la conception islamique relative à l'identité, à la vocation et à la destinée de l'homme auquel sont consacrées les pages qui suivent.

En proie à un déclin démographique et à une forte émigration liée, en partie, à l'aggravation des discriminations socio-religieuses imposées par l'Islam idéologique et à l'exclusivisme israélien, les chrétiens du Proche-Orient - dans ses composantes arabe, turque, arménienne et iranienne - offrent le visage édifiant de l'héroïsme. Ils ont un rôle vital à jouer dans cet Orient méditerranéen où peuples, cultures et religions ont tant de mal à s'entendre. Mais peuvent-ils croire à leur avenir dans un environnement aussi difficile? Avec l'espérance qui les habite, l'impossible devient possible. Avec ce livre, le lecteur va comprendre ce monde chrétien si mystérieux mais si attachant.

On s'intéresse beaucoup, en France, aux chrétiens d'Orient depuis ces dernières années. Et les initiatives foisonnent, qu'elles émanent de l'Eglise ou de la société civile : expositions, conférences et colloques, publications diverses, missions parlementaires, jumelages, voyages de découverte. Il faut s'en réjouir. Il était temps ! Il reste à souhaiter que cet intérêt renouvelé ne réponde pas qu'à un engouement passager, motivé par l'émotion ou la peur. Plus que jamais en effet, il faut que le poumon occidental de la chrétienté apprenne à respirer avec le poumon oriental, pour reprendre une image chère à saint Jean-Paul II. C'est dans cet esprit qu'Annie Laurent nous propose de découvrir davantage ces communautés menacées, en prise au déclin démographique, aux tensions géopolitiques et à la montée d'un islam idéologique. Largement mis à jour en fonction des derniers développements de l'actualité et enrichi d'une réflexion nouvelle sur la vocation chrétienne en Orient, cet ouvrage de référence alerte sur une situation douloureuse tout en ouvrant des perspectives pour l'avenir.

Réunis à Bruxelles, le 17 décembre 2004, vingt-cinq chefs d'Etats ou de gouvernements européens se sont prononcés en faveur de l'ouverture des négociations avec la Turquie, en vue de son adhésion à l'Union européenne. Depuis lors, cette question est au c'ur de tous les débats sur l'avenir du vieux Continent et sur les nouvelles institutions en gestation. Parmi les partisans de l'adhésion turque, certains croient bon de rappeler son "passé européen", tout en se gardant bien de préciser ce que recouvre cette réalité. Or, si la Turquie fut bien en Europe, c'est en tant que puissance étrangère et coloniale et non comme pays européen. La nuance est capitale. Historiquement, c'est d'ailleurs parmi les peuples grecs et slaves de l'Empire ottoman que le mouvement universel de la décolonisation a commencé au XIXe siècle. En offrant aujourd'hui à la Turquie les moyens légaux de reconquérir des positions jadis perdues et même de les étendre, les dirigeants européens se situent en décalage avec leurs opinions publiques qui se souviennent que leur identité s'est forgée en grande partie, dans la résistance aux ambitions islamo-turques. Au-delà des critères "idéologiques" de Copenhague, le présent essai examine les critères "réels", c'est-à-dire géographiques, historiques, culturels et religieux, qui permettent d'affirmer que la Turquie n'est pas européenne et que son avenir ne peut donc pas être en Europe. Sa véritable vocation est asiatique: elle regarde les nations turquophones qui s'étendent à l'Est jusqu'en Chine. En définitive, la question turque soulève un problème crucial: celui de l'identité de l'Europe à construire.