L'école du racisme. La construction de l'altérité à l'école québécoise 1830-1915

Une (magnifique) course contre la mort A 29 ans, Charlie n'a plus de temps à perdre. Sa liste de choses à régler est interminable. Elle entreprend un périple vers le pardon et le deuil, accompagnée de son frère détesté, de sa meilleure amie déjantée, du fantôme de son père, de sa mère trop intense et de son amoureux qu'elle soupçonne de garder dans ses poumons le parfum d'une autre femme. Un récit porté par une prose à la fois crue et candide, qui fait jaillir la lumière même dans ses coins les plus sombres.

Le questionnement proposé est construit autour de quatre plans d'analyse. L'idéologie y est saisie comme une démarche pour assigner une identité, une prescription de l'action, une détermination du temps et l'établissement d'un savoir sur les choses.

Analyser la réception du taiji quan en Occident, c'est raconter l'histoire de la rencontre intellectuelle de deux civilisations et d'une démarche visant à comprendre l'autre. Les manuels publiés entre 1960 et le début des années 2000 dévoilent en effet les stratégies occidentales pour interpréter et donner un sens à la pratique de cet art martial chinois. Sur la base de ces dernières, leurs auteurs construisent un argumentaire faisant valoir que : - le taiji quan est un art martial à dimension spirituelle ; - cette dimension spirituelle puise aux traditions taoïstes chinoises ; - cette spiritualité taoïste du taiji quan répond parfaitement aux attentes des Occidentaux contemporains. Dans ce dialogue avec l' "autre" oriental, l'Occident ne découvre souvent que le reflet de ce que son propre horizon collectif lui permet d'anticiper. La réception moderne du taiji quan met ainsi en évidence une lutte constante entre la continuité et la rupture, entre la transmission et la réinvention, et entre la tradition et l'innovation.

Les progrès récents de la technologie moderne sont indéniables et incontournables. Néanmoins peut-être serait-il salutaire de réaliser qu'un gouffre d'incompréhension s'est creusé entre l'activité technoscientifique et la réflexion philosophique, particulièrement en ce qui concerne le questionnement éthique. Avant de tenter une quelconque réconciliation, un constat est nécessaire : toute philosophie s'élabore à partir d'un présupposé, assumé d'emblée. Le présupposé de la démarche d'une " philosophie de la motivation " est l'intuition principale de la psychanalyse, se résumant ainsi : Les raisonnements et les comportements humains ont souvent à leur source des motivations irrationnelles et/ou inconscientes. Il ne s'agit pas ici de déconstruire ou de reconstruire une des écoles psychanalytiques, mais de guider notre démarche par ce présupposé. Cela admis, on peut énumérer trois ingrédients qui permettent et motivent le souci éthique : la causalité, l'expérience personnelle et collective, et un aspect irrationnel plus ambigu, que l'on reconnaît particulièrement dans le désir de mimétisme des héros de récits mythiques. Cette forme éthique est un dépassement de l'ego, dont les manifestations les plus pertinentes sont l'humilité et de la compassion. Le souci éthique dans le cadre de la recherche scientifique s'inscrit dans une perspective particulière, celle d'un " nous ", responsable et capable de jugement, de la communauté scientifique. Mais pour que la responsabilité morale ait réellement sa place dans l'activité scientifique, l'apprentissage de l'interrogation éthique doit faire partie du curriculum de la formation du scientifique.