De la bénédiction juive sur le repas à l'eucharistie des nations. Du Matthieu araméen - années 40 à

Dans L'Evangile de Jérusalem, l'auteur avait mis à jour un socle araméen commun aux trois évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Qu'en est-il de Jean ? Le texte, soumis au Laboratoire de Linguistique Appliquée (CERAT) de Grenoble, conduit à dire : 60 versets sont communs au socle araméen, (Jean 1) ; Jean 2 (le récitant) décrit en grec, un Jésus, prenant Jérusalem comme le Roi David ; Jean 3 décrit un Jésus, nouveau Temple, offrant le vin eucharistique aux nations ; Jean 4 est le théologien du Logos, du commencement et du non-jugement par Dieu des hommes, devenus Fils de lumière ; Jean 5 (chapitre 21) est une addition tardive. Jean 2 et Jean 3 seraient un seul et même rédacteur. L'annonce du vin eucharistique serait rajoutée à l'Evangile. Les trois Lettres selon Jean, seraient de Jean 4, le théologien. L'Apocalypse est un texte sémitique. Il constitue une semonce contre le vin eucharistique (1Co, 11) de Paul, rappelant que le vin est d'abord colère de YHWH.

Dans deux livres précédents : L'Evangile de Jérusalem, et Les rédacteurs selon saint Jean, l'auteur exhumait les traces de plusieurs auteurs. Qu'en est-il des Actes des Apôtres ? Le texte, soumis au Laboratoire de Linguistique Appliquée (CERAT) de Grenoble, révèle que les Actes des Apôtres sont le fruit de diverses traditions. Luc serait donc un pseudo-épigraphiste actif ayant signé et validé une uvre collective.

L'auteur s'intéresse aux doublets de Marc (épisodes ou versets répétés dans le récit de Marc) et met en évidence le fait que ces doublets (70 au total), loin de concerner uniquement la multiplication des pains, concernent en fait tout le texte et qu'une disposition en deux colonnes livre un double message s'adressant à deux communautés successives, l'une judaïsante, l'autre convertie du paganisme. L'évangile de Jérusalem propose une passionnante reconstitution du premier évangile, écrit bien antérieurement aux lettres de Paul.

Dans un ouvrage précédent, L'Évangile de Jérusalem, l'auteur avait mis à jour un socle sémitique commun aux trois évangiles canoniques de Matthieu, Marc et Luc. Restait à appliquer la même démarche, basée sur la récurrence de mots-clés inhérente à tout rédacteur, sur le Corpus de Jean. Les résultats, confirmés à l'aide des logiciels du Laboratoire de Linguistique Appliquée (CERAT) de Grenoble, conduisent aux propositions suivantes : L'évangile de Jean est le fruit de cinq couches littéraires. Les 60 versets communs au socle des évangiles synoptiques sont de la même source sémitique (Jean 1). Jean 2 (le récitant) décrit en grec un Jésus Messie, investissant Jérusalem par les réserves d'eau, comme son ancêtre, le Roi David. Jean 3 décrit un Jésus ressuscité, nouveau Temple, transformant l'eau issue de son corps en vin eucharistique pour toutes les nations. Jean 4 est le théologien du Logos, du commencement et du non-jugement par Dieu des hommes, devenus Fils de lumière. Jean 5 (le chapitre 21) est une addition tardive. Il existe une très forte probabilité que Jean 2 et Jean 3 soient un seul et même rédacteur. Ainsi, l'annonce du vin eucharistique proposée aux Grecs serait la clé de voûte et la raison d'un remaniement profond de l'évangile. Le Dernier Repas juif de Pâques est complété par un Repas de Pentecôte pour les nations, à Cana. Les trois Lettres selon Jean, seraient de Jean 4, le théologien. L'Apocalypse est un texte sémitique. Il pourrait provenir de l'entourage de Jacques à Jérusalem et constituer une protestation de sa communauté rappelant que le vin est d'abord colère de YHWH.