AFTER THE FINAL CURTAIN

Résumé : De nos jours, les salles de cinéma sont devenues le plus souvent d'une grande banalité. Il n'en a cependant pas toujours été ainsi : lorsque les grands " palais du cinéma " américains furent créés, au début du XXe siècle, ils figuraient parmi les constructions les plus luxueuses de leur époque. Quelques décennies plus tard, le développement rapide de la télévision rendit pourtant leur exploitation de moins en moins rentable. Certains furent alors démolis, d'autres reconvertis, et d'autres encore furent laissés à l'abandon? C'est à cette dernière catégorie qu'est consacré After the Final Curtain: The Fall of the American Movie Theatre. En présentant les restes de 24 de ces édifices désaffectés, il constitue un émouvant témoignage de ce que furent les somptueux " palais du cinéma ".

Cinémas abandonnés aux USA constitue un émouvant témoignage de ce que furent les somptueux " palais du cinéma ". De nos jours, les salles de cinéma sont devenues le plus souvent d'une grande banalité. Il n'en a cependant pas toujours été ainsi : lorsque les grands " palais du cinéma " américains furent créés, au début du XXe siècle, ils figuraient parmi les constructions les plus luxueuses de leur époque. Quelques décennies plus tard, le développement rapide de la télévision rendit pourtant leur exploitation de moins en moins rentable. Certains furent alors démolis, d'autres reconvertis, et d'autres encore furent laissés à l'abandon. C'est à cette dernière catégorie qu'est consacré After the Final Curtain : The Fall of the American Movie Theatre. En présentant les restes de 24 de ces édifices désaffectés, il constitue un émouvant témoignage de ce que furent les somptueux " palais du cinéma ".

Tant les historiens que les philosophes ont négligé dans leurs travaux la contribution de la franc-maçonnerie dans le développement de la modernité, en occultant le fait que parmi les acteurs illustres de l'histoire politique et culturelle, nombreux furent francs-maçons. Ce manque est dû aussi aux francs-maçons eux-mêmes qui interprétèrent la naissance de la franc-maçonnerie spéculative par la transformation de la maçonnerie opérative. Or, cette approche linéaire fut ébranlée dans les années 1960 notamment avec la prise en compte du contexte politico-religieux des conflits en Europe. L'auteur prolonge et approfondit cette perspective ; en utilisant les critères et les thèmes de la théorie de la complexité qui fut l'objet de son dernier livre. Il montre ainsi que la naissance de la franc-maçonnerie spéculative ne date pas de 1717, ni même de 1688 avec l'exil de Jacques II en France après la Glorieuse Révolution, mais a débuté dès 1603 lorsque Jacques I, initié maçon, est devenu roi d'Ecosse et d'Angleterre dans un contexte de promotion de la littérature, des arts, de l'architecture et des sciences qui inaugurait les Lumières anglo-écossaises. Dans un esprit de pacification, le roi s'accorda à l'idée qu'il fallait dépasser les conflits en excédant les habitudes passées au profit de nouvelles attitudes morales, animées par le rapprochement de personnes ayant des opinions et des croyances différentes. L'amorce de la franc-maçonnerie spéculative s'exprima par une méthode de travail, accompagnée de rites et de divertissements, origine des rituels et des banquets maçonniques. Inspirée par la figure de Salomon, symbole de justice, et l'édification du Temple de l'humanité, symbolisé par des métiers de construction, cette méthode, fondée sur l'initiation et le secret, s'écartait de la pratique des sacrements et de la liturgie ecclésiastiques. Elle eut des destinées variées à cause de la réalité géo-politique et religieuse troublée en Europe et en Amérique qui ont certes favorisé son expansion par d'innombrables bifurcations en multipliant les légendes, les obédiences et les rituels, mais qui ont aussi alimenté un antimaçonnisme permanent à partir de 1738. C'est cette complexité contextuelle que ce livre s'efforce d'élucider au point de vue historique et philosophique, pour faire voir, en référence aux Constitutions d'Anderson (1723), que l'idéal maçonnique comme "Centre d'Union" pour dépasser les différends se heurta et se heurte encore à la perpétuation des anciennes habitudes conflictuelles, en dépit de la contribution des francs-maçons à la liberté, à l'égalité, à la tolérance, aux valeurs de progrès et de philanthropie.