O Civilisation !

Rouhollah Hosseini a choisi deux auteurs, Albert Camus et Sadegh Hedayat, pour illustrer les relations entre modernité et crise. Il tente de discerner chez ces deux hommes ce qui les rapproche dans leur commune recherche d'un sens à la vie, à l'homme et au monde. Comment mettre la vie en mesure de nier le gouffre dont elle ne cesse de s'extraire, même si elle doit s'y abîmer quelque jour ? C'est ce à quoi les deux écrivains se sont employés. L'auteur met d'autant mieux en lumière leurs convergences qu'il sait voir ce par quoi ils diffèrent. Aussi son étude n'est-elle pas seulement comparative, mais selon ses propres termes "contrastive".

En Iran les Juifs ont eu un destin particulier, une longuehistoire, qui dure depuis plus de 2 700 ans dans ce pays. Ils onttraversé des périodes difficiles et ont souffert des persécutions.Les difficultés rencontrées par les Juifs seront longues àdisparaître. Il faudra attendre le concours des responsablesvenus d'Europe et l'ouverture des écoles de l'Alliance israéliteuniverselle en 1898 pour que les persécutions s'amenuisentlentement. Malgré tout, les Juifs auront vécu des momentsd'angoisse et d'inquiétude et leur destin aurait pu changer avecla Deuxième Guerre mondiale et la menace du nazisme.Heureusement pour eux, l'armée allemande n'est pas arrivée enIran. La création de l'Etat d'Israël avait provoqué une violenteréaction d'hostilité dans le monde arabe. Mais, en revanche,l'Etat iranien et le jeune Etat hébreu avaient scellé une alliancemilitaire et politico-économique après sa proclamation en1948. Et à partir des années 1960, les relations qu'avait misesen place Mohammad Rezâ Shâh avec l'Occident amèneront undynamisme économique en Iran. La Révolution islamique de1979 provoque une rupture totale avec la politique pratiquéeprécédemment. L'Iran islamique rompt brutalement toutcontact avec "l'Etat sioniste" et ne lui accorde aucunelégitimité politique. Le plus important à retenir néanmoins: ilsemble qu'en Iran, les Juifs se sentent avant tout iraniens etaffirment leur attachement à la culture iranienne. Ils sont desIraniens et l'Iran est leur patrie. Mais ils savent qu'ils viventdans un pays musulman, qu'ils sont reconnus officiellementcomme les autres minorités par la Constitution iraniennedepuis 1906, qu'ils peuvent pratiquer leur culte librement,mais ils ne doivent pas transgresser les règles qui leur sontimposées. Ils sont iraniens et obéissent aux lois du pays. Toutcela amène à constater l'existence en Iran de la plus fortecommunauté juive du Moyen-Orient. Les Juifs iraniens ontaimé et joué la même musique que les autres Iraniens et avecle même plaisir. Ils se sont approprié les modes de la musiquepersane dans leurs chants religieux. Les documents écrits surl'histoire des Juifs d'Iran ne sont pas nombreux. On connaîtpeu leur communauté et leurs conditions de vie au quotidien.Cette recherche a tenté d'apporter quelques indices sur cemonde méconnu.

Pourquoi la richesse de l'islam est-elle restée aussi peu visible au reste du monde ? Pourquoi l'entente entre Arabes chrétiens et musulmans n'est-elle pas meilleure ? Les différences qui séparent les uns les autres sont-elles irréconciliables ? Le malentendu actuel est-il dogmatique, historique ou d'une autre nature ? Quel avenir pour les musulmans ? Voici les réflexions d'un Arabe chrétien qui a vécu au sein de divers courants musulmans.

Le jeune pharaon, Mérenrê II, s'éprend de Rhodopis, courtisane à la beauté sans égale qui règne sur l'île de Bigeh où elle reçoit quotidiennement dans son palais blanc ses nombreux soupirants. La belle, jusque-là demeurée insensible, tombe profondément amoureuse elle aussi. Or, cette passion dévorante détourne le roi de ses devoirs et choque les grands prêtres déjà offusqués par la volonté du pharaon de confisquer les biens du clergé. La tension monte jusqu'à atteindre son paroxysme lors de la réunion des gouverneurs et des prêtres pendant la fête duNil, et les personnages se trouvent pris au piège entre devoir et passion, jalousie et fidélité, grandeur d'âme et soumission...