Ecoute la Parole. Elles ont une bouche et ne parlent pas (PS 115, 5). Triduum de l'avent

En partant pour le Cameroun, le frère Michel Lachenaud, dominicain, était loin de s'imaginer l'aventure qui allait bouleverser son rapport à Dieu, au monde et aux autres. Là-bas, à Yoko, il a pu, comme le dit la Bible, "élargir l'espace de sa tente"... Ayant accepté de se laisser " initier " par ceux avec qui il vivait, le jeune religieux d'alors a voulu devenir l'un des leurs en apprenant leur langue, en découvrant leurs coutumes et en partageant leur vie dans les villages. Les longues marches à travers la brousse l'ont introduit progressivement dans la communauté de ces hommes et de ces femmes rencontrés sur les sentiers. Pendant plus de 25 ans, il allait accompagner la naissance de communautés chrétiennes autour de Yoko. Il lui aura fallu tout ce temps pour qu'il aide ces hommes et ces femmes à nommer le Christ dans leur propre langue, à construire ensemble des communautés vivantes et responsables qui témoignent d'une nouveauté de vie au village. A leurs côtés et à leur exemple, il a appris à durer, en ayant approfondi le vieux proverbe africain : " Vous les blancs vous avez les montres mais vous n'avez jamais le temps. " Un hymne à la rencontre et à l'amitié.

Quelque chose cloche ce matin... Tous les habitants de Lutèce ont oublié de se réveiller. Et pour cause, le coq Sinfonix n'a pas poussé son fameux et tonitruant cocorico ! Pire encore, le volatile a disparu de la ville ! Et s'il avait été enlevé par les Romains ? Idéfix et ses amis doivent absolument le retrouver avant qu'il ne finisse en poulet rôti !

Par Toutoutatis ! Idéfix et ses amis ont trouvé une belle balle en cuir dans leur repaire. Elle appartenait à Chevrotine, la chienne de l'ancien chef gaulois Camulogène. Mais quand Turbine l'emmène dehors pour jouer avec... elle se la fait voler par la légion canine ! Les Irréductibles doivent absolument la reprendre avant que le vieux pigeon Asmatix ne se rende compte de sa disparition !

J'ai fait l'hypothèse que la rupture du lien entre voix et langage avait une valeur heuristique, à condition de transgresser les frontières que l'érudition établit trop souvent entre les savoirs véhiculés par les textes techniques, les analyses des philosophes qui vont bien au-delà d'une approche physiologique de la voix et de la parole. et les textes qui mettent en scène la parole. Après avoir présenté les mots qui désignent la voix, j'examine les définitions proposées par les Anciens et l'entrelacs des métaphores qui tentent d'éclairer ce mystère. Les médecins et les philosophes explorent les relations transitionnelles entre le corps et la voix, mais aussi entre le dedans et le dehors. La voix est sans cesse contrecarrée par les déficiences physiques et intellectuelles, par les émotions et les circonstances de la vie sociale. C'est pourquoi l'aphonie. l'aphasie et le silence retiennent mon attention. En ce qui concerne les états de la voix, la confrontation avec les catégories modernes fait apparaître la richesse du vocabulaire des Grecs : force et faiblesse, tension de l'aigu et du grave. voix parlée et chantée. voix pathétique. Si les Anciens gardent en ligne de mire le langage humain sous sa forme la plus achevée, la distinction entre l'animé et l'inanimé et la classification des vivants sont mises en question et contredites, comme plus tard chez les poètes. voire chez certains théoriciens et penseurs de la modernité. Les paradoxes du Crawle, qui définissent l'orthonymie comme homophonie entre les choses et les mots, jettent le trouble. et le Loches prône l'harmonie entre ce que nous disons et notre genre de vie. La philosophie platonicienne et ses interprètes illustrent la complémentarité de la grammaire et de la musique, pour peu qu'il en soit fait bon usage. Les Lois identifient art choral et paideia. Le "dialogue intérieur de l'âme avec elle-même", dont nous parle le Phèdre, me conduit à étudier les deux discours, "immanent" et "proféré" et le repli de l'âme sur elle-même. Je propose au lecteur de suivre en ma compagnie un parcours herméneutique qui conduit d'Homère, Hésiode ou Platon à Proclus et aux Chrétiens, sans m'interdire de leur faire répondre en écho les voix des poètes ou des penseurs modernes.