La franc-maçonnerie

Ce petit livre est la synthèse du développement d'une pensée cohérente, parallèle au cheminement maçonnique de son auteur. De "? l'Etoile flamboyante ? ", à "? la symbolique de la mort, ou herméneutique de la résurrection ? ", puis de "? promenade initiatique ? : origine et actualité des mystères sacrés ? " aux "? trente-trois médaillons hermétiques du portail central de Notre Dame de Paris ? "? ; puis du "? REAA, discipline d'éveil et de réalisation ? ", au "? REAA, ça sert à quoi ??? " et, enfin, de "? La Mythologie judéo-christique ? " à "? l'énigme du Sphinx ? ", Jacques Trescases approfondit sa recherche et l'élargit, parallèlement à son cheminement initiatique, et en cohérence avec les progrès scientifiques, de l'Archéologie à la psychologie des profondeurs, ainsi qu'aux sciences fondamentales, avec la révolution qu'apporte la physique quantique. Ce livre est une synthèse des ouvrages antérieurs ? ; mais il se situe dans une perspective différente ? : faire partager au plus grand nombre le bonheur qui résulte de ce cheminement et montrer que la démarche initiatique, colonne dorsale, avec la science, de la progression civilisatrice de l'humanité, au-delà des inévitables péripéties de l'Histoire des hommes, a encore son rôle à jouer, au-delà des perspectives annoncées, si troublées et incertaines qu'elles paraissent. Table des matières Avant-propos I. Origine préhistorique des mystères Initiatiques II. Tout commence à "? Circé? ", (-70. 000 ans) III. Les cavernes ornées du paléolithique supérieur sont les premiers temples connus, théâtres de cérémonies initiatiques IV. Au cours du néolithique, la tradition se transmet dans des grottes secrètes, comme celles du massif de Fontainebleau et voit s'ériger les premiers temples mégalithiques. V. L'Egypte, terre d'Initiations VI. La Grèce, terre fertile en Initiations VII. Le christianisme naissant VIII. Architecture sacrée IX. Artisans, artistes du Moyen-Age et du début de la Renaissance - Melancolia I ou la quête de la Connaissance - La voie mystique ou L'éclosion de l'amour sublime - Le Chevalier, le Diable et la Mort ou l'initié dans la cité X. Les Points forts de la Tradition XI. La Franc-maçonnerie "? régulière ? ", fidèle à ces points forts de la Connaissance transmise par la Tradition, offre à ses adeptes, par ses méthodes propres, le moyen de devenir un élément utile de cette globalité pour l'éternité - Fidèle aux prescriptions traditionnelles ? : - Le déroulement du Rite évidemment conforme à ces objectifs ? : XII. La Franc-maçonnerie sera-t-elle apte à affronter les bouleversements qui s'annoncent et féconder la nouvelle civilisation qui en naîtra ? Bibliographie sommaire

Une plongée dans le XVIIIe siècle où la franc-maçonnerie, portée par des esprits visionnaires comme Helvétius, tisse un lien inédit entre science, philosophie et quête du bonheur universel.Grâce aux efforts déployés par Montesquieu à partir de 1730, la franc-maçonnerie a cessé d'être en France une activité essentiellement inspirée par les catholiques jacobites pour devenir une pratique dédiée aux savants et aux intellectuels.Cette métamorphose a été rendue possible par un fermier général philosophe et protestant, Claude-Adrien Helvétius, qui eut l'idée de fonder un atelier exceptionnel auquel pouvaient s'inscrire tous les plus grands penseurs du temps. La mort ne lui a pas laissé le temps de mener à bien ce projet qui fut repris par sa veuve, cousine de Marie-Antoinette, l'astronome Lalande, et Benjamin Franklin, ami de Mme Helvétius.La Loge des Neuf S?urs constitua un vivier unique qui préfigure nos technopoles modernes en ce sens que tous les savants et écrivains qui la composèrent purent confronter leurs modes de recherche, échanger sur leurs découvertes respectives, pratiquer des enseignements théoriques et techniques croisés qui aboutirent à des avancées spectaculaires. Le salon de Mme Helvétius constitua une sorte de cayenne permanente où toutes les idées pouvaient s'exprimer, même au temps où la Révolution avait suspendu les travaux partout en France.Loin de rester un exemple unique, cet atelier donna naissance dans de nombreuses villes à des Académies des sciences, belles-lettres et arts, calquées sur le même schéma et dont certaines existent toujours. C'est sur ce terreau productif qui incluait également le souci des applications économiques de chaque découverte que purent se développer les grandes idées qui permirent la mise en ?uvre pratique du siècle des Lumières.Cet ouvrage trace le portrait de chacun de ces découvreurs : Jussieu, Condorcet, Lavoisier, Buffon, Lalande, Bailly, Franklin, Berthollet, Lacépède, Bordeu, Vicq d'Azyr, de leurs amis peintres, musiciens, graveurs et sculpteurs et des philosophes, écrivains et journalistes qui, participant à leurs travaux, s'en inspirèrent et mirent tout en ?uvre pour les faire connaître.

Un ouvrage qui décrypte les liens entre franc-maçonnerie et politique, du XVIIIe siècle à nos jours, en déconstruisant les idées reçues." Les francs-maçons font de la politique, influencent les gouvernements, font avancer des projets sociétaux, etc. " Ce sont-là des poncifs répandus, notamment en France et qui ont contribué, depuis au moins la fin du XIXe siècle, à brouiller son image aux yeux d'un public mal informé ? et à lui valoir de solides inimitiés, tant à l'extrême-droite qu'à l'extrême-gauche.L'objet de ce livre, en se fondant sur une documentation rigoureuse et illustrée de nombreuses anecdotes et d'histoires surprenantes, dans le temps long et dans tous les grands pays du monde, est de déconstruire cette image trompeuse. Les textes fondateurs de la franc-maçonnerie, dès le XVIIIe siècle, lui interdisent de s'impliquer dans les querelles politiques. Comment s'y est-elle néanmoins trouvée plongée, jusque dans les tragédies et les persécutions qu'elle a connues au XXe siècle (par le communisme international, par les fascismes divers, etc.) ?C'est le statut de l'objet politique qu'il faut alors revisiter à nouveaux frais dans l'univers intellectuel, symbolique et rituel de la franc-maçonnerie. Mais également la dualité du franc-maçon membre d'une loge et d'une obédience, et du franc-maçon libre citoyen.À travers bien d'autres questions, nous invitons ainsi nos lecteurs à découvrir, au-delà des discours convenus, les pensées secrètes et les ressorts cachés de la politique maçonnique...Table des matières : SOMMAIREINTRODUCTIONPREMIERE PARTIELA POLITIQUE ET LES FRANCS-MAÇONS À TRAVERS L'HISTOIREChapitre I : " De paisibles Sujets... "Retour sur les premiers temps de la franc-maçonnerie moderne (Constitutions d'Anderson - Titre II : " Du respect dû à la Magistrature civile ")Contexte historique : guerres poltico-religieuses, franc-maçonnerie spéculative comme facteur d'unité politique, rôle de Désaguliers et de la monarchie hanovrienneFondements socio-politiques (et non pas maçonniques) de l'opposition entre les Anciens et les ModernesLa Révolution française entraîne l'union des deux Grandes Loges anglaisesLa voie de l'Établissement, ou les " trois piliers de l'Angleterre victorienne : le trône, l'Eglise d'Angleterre et la Grande Loge...La franc-maçonnerie, facteur d'intégration dans l'Empire britanniqueChapitre 2 : les Treize colonies : quand la franc-maçonnerie a " vraiment " fait la RévolutionDeux franc-maçonneries américaines rivales sous la colonisation anglaiseLes Anciens déclenchent la Révolution d'indépendance (Boston Tea Party)Une République maçonnique ? Les Pères Fondateurs' Beware of the Pope and Communism': "l'apolitisme' maçonnique américain...De l'âge d'or au déclinChapitre 3 : " La Crosse, le Sceptre et l'Equerre " : l'exemple français au XVIIIe siècleLe modèle français du XVIIIe siècle : " toléré par le gouvernement "Quand le gallicanisme catholique servait les intérêts de la franc-maçonnerieLes équivoques de la " démocratie maçonnique " dans la France monarchiqueChapitre 4 : La franc-maçonnerie et la Révolution françaiseQuand les francs-maçons étaient légitimistesLa Révolution dans les loges : les fractures politiques y reprennent leurs droitsLa FM victime de la RévolutionLa franc-maçonnerie défendue par un apôtre de la Contre-Révolution : Joseph de MaistreVers l'Empire : l'âge d'or de la FM française ?Chapitre 5 : 1830-1848 : les francs-maçons français sont dans rue !La Révolution de Juillet : un " complot maçonnique " donne un Roi à la RépubliqueLa Révolution de 1848 : les francs-maçons sont au pouvoir... et dissolvent une obédience maçonnique !La mue sociologique de la franc-maçonnerie sous le Second EmpireChapitre 6 : La franc-maçonnerie et la Commune : aboutissement ou fausse-route ?Paris contre la Province et les loges contre les dignitaires : les profondes fractures du monde maçonniqueLa montée au Mur : naissance d'un mytheChapitre 7 : " La République à couvert " (1870-1940) : la scène et les coulissesLes francs-maçons ont-ils fondé la République ?Naissance politique de l'antimaçonnisme moderneChapitre 8 : La franc-maçonnerie sous les décombres (communisme, fascisme, nazisme, théocraties)Le Congrès de Tours : quand les francs-maçons refusent le bolchévismeLes pas incertains des francs-maçons italiens sous MussoliniLa tentation nazie de la franc-maçonnerie allemandeColonialisme, islam et franc-maçonnerieChapitre 9 : La refondation de la franc-maçonnerie française dans l'après-guerreNouveaux équilibres obédientiels, nouvelles attentes des francs-maçons, nouveaux rapports à la politiqueExiste-t-il une " opinion maçonnique " ?(60 pages)SECONDE PARTIELES FRANCS-MAÇONS PARTOUT ET LA FRANC-MAÇONNERIE NULLE PART ?Chapitre 10 : Où commence et où s'arrête la " politique " ?Même les obédiences qui interviennent dans la sphère publique ne parlent plus de " politique " mais de " sociétal " ? Qu'est-ce signifie cet euphémisme ?Avant-guerre, la franc-maçonnerie soutenait les gouvernements de gauche luttaient contre l'Église ; aujourd'hui elle s'attribue des " domaines réservés " (bioéthique, fin de vie, égalité des droits, laïcité, " défense de la République ") : quelle légitimité ?Chapitre 11 : Y a-t-il des " valeurs maçonniques " consensuelles ?Qu'est-ce que l'universalisme maçonnique " ? A-t-il une réalité ou n'est-il qu'un slogan commode ?Sur quel socle réel de " valeurs " les francs-maçons du monde s'entendent-ils vraiment ?Qu'en est-il en France ?Chapitre 12 : Les obédiences ont-elles encore une influence dans le débat public ?L'influence maçonnique : réalité subsistante ou fantasme du passé ?Comment les responsables politiques voient-ils aujourd'hui les institutions maçonniquesLes francs-maçons d'aujourd'hui sont-ils prêts à suivre les consignes politiques (ou sociétales) de leurs obédiences ?Chapitre 13 : Un retour aux sources pour un nouvel essor ?Retour sur Les promesses de l'aube (2013) où nous prophétisions

Trois grands thèmes sont développés dans ce livre: La franc-maçonnerie obédientielle s'est organisée en Angleterre. Elle est devenue un Ordre initiatique avec l'apparition en France des premières instructions de langue française qui soulignent la nécessité de chercher la lumière et le rôle des Maîtres pour la répandre; Initier, c'est transformer et faire renaître. Tel est le rôle des rites maçonniques dans les loges symboliques. Mais ils ne sont efficaces que si celui à qui l'initiation est conférée possède un don particulier, "s'il comprend bien l'Art". Le langage de la franc-maçonnerie est celui des symboles. Ils ne doivent pas faire l'objet de commentaires car ils sont destinés à être montrés et transmis, non à être expliqués. Chacun en fait l'usage qu'il peut; Au milieu du XVIIIe siècle les Irlandais introduisent la notion selon laquelle les Trois Grandes Lumières de la franc-maçonnerie seraient le Volume de la Loi Sacrée, l'équerre et le compas, alors que les plus anciennes instructions maçonniques connues, en anglais comme en français, attribuaient ce rôle à la lune, au soleil et au Maître de la loge. C'est alors qu'un certain ton, plus voisin des églises que des chantiers, est apparu dans les rituels. Sa connaissance incomparable des sources obscures de la franc-maçonnerie fait des travaux d'Alain Bernheim une référence indispensable pour les historiens. Il fait siens les mots de Pierre Chevallier: "Le rôle de l'historien n'est ni de condamner les uns, ni d'acquitter les autres. L'historien, contrairement à une opinion reçue, n'a pas à juger, mais à expliquer et à faire comprendre".