L'âme japonaise en miroir. Claudel, Malraux, Lévi-Strauss, Einstein...

Le Livre des Contemplations des Secrets divins, dont le titre complet est "Contemplations des Secrets sanctissimes et manifestations des Lumières divines" (masahid al-asrar al-qudsiyya wa-matali al-anwãr al-ilahiyya), est un entretien métaphysique d'Ibn 'Arabî avec Dieu l'instruisant des mystères de la création, de la fonction insigne dévolue à l'homme dans l'économie de la gnose et des lois secrètes de la connaissance unitive. Chacune des Contemplations qui le composent est suscitée par le lever d'un astre particulier du registre initiatique de la Voie. C'est le coeur, envisagé comme lien épiphanique des présences divines, qui est l'organe réceptif de ces visions mystiques. Ibn 'Arabî était âgé de trente ans à peine quand il rédigea ce traité, l'un de ses premiers essais de philosophie spirituelle. Sa souplesse intellectuelle et son pouvoir d'assimilation lui permirent de combiner deux "genres" bien distincts : le courant de la "théologie orthodoxe" issu de Ghazâlî avec les audaces métaphysiques et les fulgurances poétiques de Niffarî.

Vers un éveil de la conscience individuelle et collective

Dans la culture moderne occidentale, la sagesse spinoziste peut valoir comme « un modèle de la nature humaine la plus parfaite », pour reprendre une formulation de Spinoza lui-même. En effet,pour ce philosophe, le sage est un homme libéré de tout préjugé et de toute passion par l?usage constant de la raison pour la conduite de la vie. Ce rationalisme, s?il se réfère à un Dieu-Nature infini, reste essentiellement un souci de l?homme pour l?homme, une sorte d?humanisme. Libéré d?une Providence personnelle et imaginaire, le sage reçoit tous les événements avec sérénité, et cette sérénité rationaliste est toujours en même temps une « béatitude ». Le sage spinoziste, à travers toute l?histoire de la pensée européenne, apparaît donc bien comme l?homme libéré, serein et parfaitement heureux, totalement intégré à l?univers infini et à la société civile où il vit. C?est la prégnance et la perfection de cette sagesse qui nous incitent à interroger de plus près cette philosophie qui nous propose cela même que nous cherchons: la liberté d?esprit et le bonheur vrai.