Traité des noms divins. Précédé de La hiérarchie ecclésiastique

Résumé : Se fondant sur les témoignages des prophètes sur les natures angéliques, Denys expose comment l'Ecriture dépeint les pures intelligences sous des images matérielles "pour nous faire passer du corps à l'esprit et des pieux symboles à la sublimité des pures essences" . Goûter un peu de miel vaut mieux que de raisonner longuement pour en comprendre la douceur : de même c'est par l'expérience que l'on est initié à la fréquentation des hiérarchies angéliques ou à la théologie mystique, qui est une connaissance savoureuse de Dieu. C'est ce qu'enseigne saint Denys, quand il dit de Hiérothée qu'il connaissait les choses divines non seulement par l'enseignement des apôtres, mais aussi par ce qu'il en avait expérimenté. Il écrit aussi : "La théologie mystique est la science expérimentale des choses divines. En elle-même et dans ses moyens elle est surnaturelle ; car ce n'est pas l'homme qui, de sa force propre, peut atteindre le sanctuaire de l'inaccessible Divinité : c'est dieu, source de sagesse et de vie, qui laisse tomber sur l'homme les rayons de la vérité". Fondateur de la théologie apophatique (qui célèbre la puissance et les vertus de la négation, contrairement à la voie de l'affirmation : kataphatikê), Denys de l'Aréopage se rencontre avec les plus éminents mystiques. Jean de la Croix lui rendra ainsi hommage : "Cette nuit obscure est une influence de Dieu en l'âme [... ] influence que les contemplatifs appellent contemplation infuse ou théologie mystique. [... ] C'est Dieu qui fait les principaux effets en l'âme ; en la purgeant et en l'illuminant, elle la dispose pour l'union d'amour avec Dieu. [... ] C'est pourquoi saint Denys (san Dionisio) et d'autres théologiens mystiques appellent cette contemplation infuse : rayon de ténèbre [... ] parce que sa grande lumière surnaturelle réussit à vaincre la force intellective naturelle". Si l'on ajoute foi aux propos de l'auteur des Lettres, Denys est un disciple de Paul et un ami de Jean qui fut présent aux funérailles de la Vierge Marie. D'après la tradition, Denys l'Athénien et le premier évêque de Paris sont un seul et même homme : "Paul étant venu à Athènes, Denys se convertit. Paul le baptisa et l'institua évêque d'Athènes. Plus tard, Denys reçut du pape Clément la mission d'aller prêcher l'Evangile en Gaule et pénétra jusqu'à Lutèce, ville des Parisii". Après plusieurs arrestations et supplices, il sera décapité, en compagnie du prêtre Rustique et du diacre Eleuthère sous l'empereur Domitien et le préfet Fescinnius, le jour des nones d'octobre, l'an 96, sur la colline de Montmartre (Mons Martyrorum), et enseveli à Saint-Denis. L'identité véritable de l'auteur de ces oeuvres demeure une énigme.

Résumé : Le Livre de la Hiérarchie Céleste ; Traité de la Théologie Mystique ; Lettres de Denys ; Traité des Noms Divins ; La Hiérarchie Ecclésiastique.

L'oeuvre du Pseudo-Denys a joui d'une immense considération grâce à la pseudonymie qui lui donnait pour auteur le disciple converti par saint Paul à Athènes, certitude qui dura jusqu'à la Renaissance. " La Hiérarchie céleste " se donne pour objet de réfléchir sur les esprits célestes, considérés dans un ordre descendant, depuis les Séraphins jusqu'aux simples anges. Le résultat est un exepiple accompli d'intégration audacieuse du néoplatonisme dans la théologie et la mystique chrétiennes. Le recours au symbolisme, qui accompagne la relecture de nombreux textes scripturaires, permet d'expliquer les différents niveaux de la hiérarchie angélique comme une échelle initiatrice qui donne à l'intelligence humaine, dans la contemplation, de s'assimiler à Dieu source de tout, et de goûter avec les anges une joie pure de toute passion.